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La génesis y el desarrollo de un hecho científico - TEC-Digital

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La génesis y el desarrollo de un hecho científico 89 intercambio^JJa__colective--bien -organizadores el portador de un ,; ' 1^5^~9Üe_surj|era_con__mucho la capacidad de cualquier.^mdiviclup. ,.:. i Aunque en las ciencias Humañ~ás~"íá~órgañlzación está menos marcada, todo aprendizaje está en relación, a pesar de todo, con una (•'. tradición y con una sociedad. Las palabras y las costumbres son suficientes para formar un vínculo colectivo. i El conocer representa la actividad más condicionada socialmente ,;.. de la persona y el conocimiento es la creación social por excelencia. En la misma estructura del lenguaje hay una filosofía característica ! - c | de la comunidad, incluso una simple palabra puede contener una filo- (:: \ sofía compleja. ¿A quién pertenecen estas filosofías y teorías? ~ i Los pensamientos circulan de individuo a individuo, transformandóse cada vez un poco, pues cada individuo establece diferentes ( : relaciones con ellos. En sentido estricto, el receptor no entiende " nunca el pensamiento en la misma manera en que el emisor inten- ( taba que lo entendiera. Después de una serie de tales transforma- f ciones no queda prácticamente nada del contenido original. ¿De quién es el pensamiento que sigue circulando? Obviamente, de nin- ( gún individuo concreto, sino de un colectivo. Aunque los conoci- , mientos, desde un punto de vista individual, sean verdaderos o falsos, concretamente entendidos o malentendidos, se mueven, en todo caso, dentro de la comunidad y son pulidos, reformados, reforzados . o debilitados, a la par que influyen en otros conocimientos, en la formación de otros conceptos, concepciones y hábitos de pensa- ^ miento. Después de una serie de recorridos dentro de la comunidad, el conocimiento suele volver, a menudo esencialmente cambiado, a su primer autor, y éste también lo ve entonces de forma completa- ( mente distinta y, o bien no lo reconoce como propio, o bien —lo ,, que ocurre más frecuentemente— cree haber hecho un descubri- fe miento original. La historia de la reacción de Wassermann nos pro- & porcionará la ocasión de exponer concretamente tal recorrido en el ,; caso de un descubrimiento completamente «empírico». fe Este carácter social inherente a la actividad científica no deja \ de tener consecuencias sustanciales. Las palabras que anteriormente / eran simples términos, se convierten en gritos de guerra. Este pro-M ceso transforma completamente su valor socio-cognoscitivo: adquie-f ,

^ 90 Ludwik Fleck *& \ cificidad» en inmunología y de la «transformación bacteriana» en ^ i bacteriología. Si se encuentra una palabra de éstas en un texto cien- |p;- / tífico, no se la examina lógicamente, sino que inmediatamente des- ^ \ pierta la amistad o la enemistad. ^ ^ Aparecen nuevos temas que el pensamiento aislado de cualquier f'^i individuo sería incapaz de generar: propaganda, imitación, autoridad, competencia, solidaridad, enemistad y amistad. Todos estos motivos €ií adquieren importancia epistemológica, puesto que el cúmulo de los x< ¡ -v} conocimientos y la interacción intelectual dentro del colectivo coac- 0 túan en cada acto de cognición, acto que sin ellos sería por principio Hí imposible. Cualquier teoría del conocimiento que no tenga en cuen- ¿p, ta, como principio general y concreto, esta condicionalidad sociológica de todo conocimiento es una trivialidad. Pej^la_jque_considere lH la. condicionalidad social como un malum necessarium, Jaque Ja, tome H^ _aSmojjnj^ es un deber^ojnbatir^d^^ © ñoJes"~posiEle ningún conocer. en_ absoluto^ ..ya. .que la p alabr a «cono-_ f : -• _cer»_^lo_JiejLe..3Í^n.ificado.._en.. relación. con un colectivo de....pensa- 4 •" miento,. ( Una especie de temor supersticioso impide atribuir también lo más íntimo de la personalidad humana, el pensar, a un colectivo 22 . Un colectivo de pensamiento existe siempre que dos personas intercambian ideas. Será un mal observador el que no note cómo una estimulante conversación entre dos personas produce en seguida un £ s estado en el que cada uno de ellos expresa pensamientos que no ^ estaría en condiciones de producir por sí mismo o en otra compañía. Se crea un estado de ánimo especial que no surgiría si los partici- ^ pantes estuvieran solos, pero que vuelve casi siempre en el momen- | to en que ambos se juntan. La larga duración de este estado crea, a partir del entendimiento común y de los malentendido mutuos, 3 una estructura de. pensamiento {Denkgebilde) que no es de ninguno \ pero que no es, en absoluto, un sinsentido. ¿Quién es su portador y autor? El pequeño colectivo de dos personas. Si se añade un ter- , H . cero, surge un nuevo colectivo, pues desaparece entonces el estado s de ánimo anterior y con él la especial fuerza creadora del colectivo de pensamiento precedente, Se podría estar de acuerdo con aquel que denomine al colectivo de pensamiento ficción y personificación del resultado común surgido de la acción recíproca. Pero, ¿qué es la personalidad misma si nr la personificación de muy distintas personalidades momentáneas y- 22 Aunque nadie se niega a adscribir al colectivo la creación de productos espirituales como el lenguaje, la canción popular, folklore y otros.

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