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HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
imperial sostuvo al patriarca de Constantinopla hasta que cayó en
desgracia en la corte. Entonces se retiró y se dedicó a escribir. Sus
relaciones con Roma, aunque poco cordiales, no fueron ya de franca
hostilidad. Sin embargo, toda esta polémica contribuyó a subrayar las
diferencias entre el oriente y el occidente, y los escritos que Fodo
produjo contra los latinos y contra las pretensiones del Papa después
fueron instrumento de quienes abogaban por un distanciamiento entre
ambas ramas de la Iglesia.
No podemos detenernos aquí a examinar en detalle el pensamiento
de Focio.27 Baste decir que era un hombre de una erudición inmensa,
como lo muestra su Biblioteca,28 que se interesó profundamente en
cuestiones filosóficas, especialmente en la dialéctica,29 y que utilizó su
enorme sabiduría para atacar las doctrinas occidentales del Filioque y
de la primacía romana. En cuanto al Filioque, lo discutió detalladamente
en su Mistagogía del Espíritu Santo, con abundantes referencias patrísticas
y escriturarias, aunque -al igual que sus contrincantes-- sin
mostrar mucha caridad y espíritu de comprensión hacia su opositores.30
La cuestión de la primacía romana la discutió en varjos opúsculos
y epístolas, a menudo envuelta con otros puntos de divergencia
entre el oriente y el occidente, tales como el Filioque y el celibato
eclesiástico. De estos opúsculos, el más tajante es Contra el primado,3I
dirigido «a quienes dicen que Roma es la primera sede». En este
tratado, Focio arguye que el primado romano es una pretensión sin
fundamentos, p que, antes de ser obispo de Roma, Pedro lo fue de
Antioquía y, en todo caso, según el argumento romano en pro de la
primacía, ésta le correspondería a Jerusalén, donde estuvo, no sólo
Pedro, sino también y sobre todo el Señor encarnado. Además, el
argumento a favor de Roma también podría aplicarse en pro de Bizancio,
que -según la leyenda- tuvo a Andrés por obispo mucho antes
27 Terna agotado en la obra monumental de J. Herfenrother, Photius, PaJriarch von
Konstantinopcl: Scin Leben, seine Schriften und das gricchisch Schisma, 3 Vols. (Darrnstadt,
1966). Véase también: F. Dvornik, The Photian Schism: History and Legend (Cambridge,
1948); F. Dvornik, "The Patriarch Photius and Iconoclasm», DOP, 7 (1953),
67-97; R. Haugh, Photius and the Carolingians: the Trinitarian Controversy (Belmont,
1975); Asterios Gerostergios, St. Photius the GrcaJ (Belmont, 1980); D.S. White, Patriarch
Photius of Constantinople: His Lije, Scholarly Contributions, and Correspondence
(Brookline, Mass., 1982).
28 PG, On-CIV. Edición y traducción francesa de R. Henri, en 4 vols. (Paris, 1959-1965).
29 Sobre la filosofía de Focio, véase: B. Tatakis, Filosojfa bizantina (Buenos Aires, 1952),
pp. 129-133.
30 PG, cn, 279-400.
31 Tcxtus ct documenta, series thcologica, VIII (Romae, 1932), pp. 47-50.
LA TEOLOGIA ORIENTAL DESDE EL AVANCE DEL ISLAM 211
que Pedro fuera a Roma. Por otra parte, el argumento que se basa en
las palabras del Señor «sobre esta piedra edificaré mi iglesia» no es
válido, pues la piedra no es Pedro, sino su confesión de la divinidad
del Señor. Pretender circunscribir la gracia divina a una región cualquiera,
como lo hace Roma, es caer en el error de los judíos. En fin, que
el Papa, cada vez que pretenda reclamar para sí el primado, recuerde
las palabras de Jesús: «quien quiera ser el primero entre vosotros,
hágase vuestro siervo».
Aunque el cisma de Focio fue de breve duración, contribuyó a hacer
resaltar las diferencias entre el oriente y el occidente, de modo que
ambas ramas del cristianismo se fueron distanciando cada vez más.
Focio vivió varios años después de su deposición, encerrado en un
monasterio y olvidado por el mundo. Empero sus obras y su espíritu
quedaron latentes, esperando una nueva oportunidad para salir a la
superficie.
Esa oportunidad se presentó durante el patriarcado de Miguel Cerulario,
en ocasión de un conflicto entre el occidente y los búlgaros,32 que
pronto se extendió a una confrontación entre Roma y Constantinopla.
En este conflicto la costumbre occidental de celebrar la comunión con
panes ázimos, y la del celibato eclesiástico, chocaron con las costumbres
opuestas que se praCticaban en el oriente. Era la época en que comenzaba
a abrirse paso la gran reforma eclesiástica de Hildebrando y
Humberto, que tenían por puntos principales en su reforma la restauración
del prestigio del Papa y la práctica universal del celibato eclesiástico.
Desafortunadamente, el Papa León IX envió a Constantinopla,
como uno de sus tres legados, al cardenal Humberto, cálido defensor
de la primacía romana y del celibato eclesiástico. Por otra parte, los
orientales tampoco estaban dispuestos a hablar con moderación. El
debate descendió al nivel de los insultos personales y, a pesar de los
esfuerzos mediadores del emperador Constantino V, el resultado neto
fue que el 16 de julio de 1054 el cardenal Humberto se presentó ante el
altar mayor de Santa Sofía y depositó en él la sentencia de excomunión
contra el patriarca Miguel Cerulario y todos sus seguidores.
La sentencia del cardenal Humberto fue un instrumento útil en
manos de Cerulario, pues en ella el legado romano le hacía objeto de
acusaciones tan increíbles-arriano, pneumatómaco, maniqueo, donatista,
simoníaco y nicolaíta, entre otras-que toda la iglesia oriental vio
a Cerulario como víctima de un ataque desenfrenado por parte de
Roma y sus legados. Esto le permitió reunir un sínodo en el que los
32 Véase más adelante nuestra discusión de León de Acrida.