Tomo II.PDF - El Mundo Bíblico

138 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, To..o 11
se presentó a sus discípulos en forma masculina, éSto fue porque de
otro modo no le hubieran reconocido.113
Tras una serie de etapas de recapitulación todo regresará a Dios. Si
bien esto implica la desaparición de los cuerpos corruptibles, aun las
cosas que ahora existen en tales cuerpos regresarán a Dios, porque las
verdaderas razones de su existencia están en la mente del ser humano
y con él serán restauradas. 114 Cada cosa irá siendo recapitulada en otra
superior a ella, hasta que todo regrese a Dios y El sea' «el todo en todos».
Así se cumple el vasto ciclo del pensamiento de Erigena. Quien haya
seguido este ciclo, se dará cuenta de las razones por las cuales Escoto,
respetado y citado por muchos autores medievales, no encontró sin
embargo quienes le siguieran como discípulos. Aparte de la dificultad
propia de sus vuelos especulativos, había al menos tres puntos cruciales
en los que surgían dudas acerca de su ortodoxia.
El primero de estos puntos es el de las relaciones entre Oios y las
criaturas., A pesar de que Erigena repetidamente trata de mostrar la
diferencia entre sus concepciones y el panteísmo, quien lee sus obras
no puede menos que recibir la impresión de que para él hay solo una
realidad: Dios. Este Dios no es capaz de crear otras realidades junto a
El, sino que en fin de cuentas todas las cosas tienen en El su verdadero
ser. Dicho de otro modo, Escoto no mantiene clara la distinción entre
creación y emanación. Siglos después, Amaury de Bene creyó encontrar
en el tratado De la división de la naturalezo base para sus doctrinas
panteístas.
En segundo lugar, la persona de Jesucristo juega un papel muy
secundario en las especulaciones de Escoto. Es cierto que para el es en
el Verbo que se encuentran las causas primordiales. Pero resulta difícil
descubrir la relación exacta entre este Verbo y el Jesús histórico. Es
cierto también que sus fórmulas cristológicas son perfectamente ortodoxas.
Pero el modo en que discute la persona de Jesús no deja de
sugerir cierto docetismo, como por ejemplo, en sus especulaciones
sobre el sexo del Resucitado a que hemos hecho referencia más arriba.
En tercer lugar, Erigena interpretaba los castigos del infierno como
una metáfora, y afirmaba que consistirían en los sufrimientos de una
mala conciencia. 115
Por todas estas razones, la influencia de Escoto en el medioevo no
fue lo que la vastedad de su pensamiento podría haber hecho esperar.
113 Ibid., n, 10 (PL, cxxn, 538).
114 Ibid.., V, 25 (PL, cxxn, 913).
115 Ibid., V, Z9 (PL, cxxn, 936).
EL RENACIMIENTO CAROLINGIO 139
Además, el periodo de oscuridad que siguió a la muerte de su patrono
Carlos el Calvo creó un ambiente en el que resultaba casi imposible
seguir los vuelos especulativos de Erigena. Por tanto exageran quienes
quieren ver en él al fundador del escolasticismo, y hasta de la filosofía
occidental. No cabe duda de que Escoto fue un genio individual en
medio de circunstancias adversas. Además, la nota distintiva del pensamiento
de Erigena no fue su «occidentalidad» sino, por el contrario,
el modo en que reintrodujo el pensamiento oriental en el occidente
europeo.
El desarrollo de la penitencia privada
En el primer volumen de esta Historia, hemos visto repetidamente
que los pecados post-bautismales le plantearon un problema serio a la
iglesia naciente. ¿ Que debía hacerse acerca de ellos? Ciertamente no era
posible desentenderse de ellos. Tampoco podía repetirse el bautismo
como medio de lavar al creyente de su pecado. Por ello algunos
posponían el bautismo hasta llegar a la edad madura, y haber dejado
detrás los pecados de la juventud. Ejemplo de ello fue Constantino,
quien recibió el bautismo en su lecho de muerte. Pero tal práctica
distorsionaba el sentido original del bautismo como rito de iniciación
y de incorporación al cuerpo de Cristo. Otra alternativa era el «segundo
bautismo» del martirio. Empero tal cosa sólo era posible en tiempos de
persecución. Por último, un tercer modo de expiar por los pecados
post-bautismales era mediante el arrepentimiento y la penitencia. Tal
fue el origen del sistema penitencial de la iglesia.
Aunque durante la época patrística hubo varios debates acerca de
qué pecados podían perdonarse y cómo, había dos puntos en los que
la mayoría concordaba: la penitencia debía ser pública, y no podía
repetirse. Al llegar al siglo IV, también se había llegado a cierto consenso
general que cualquier pecado podía ser perdonado a través de la
penitencia.116
La penitencia era pública, no en el sentido de que se requiriese una
confesión pública de pecado, sino más bien en el de que la excomunión
y la reconciliación con la iglesia eran públicas. La confesión misma
podía hacerse en secreto, normalmente ante el obispo. El pecador que
confesaba su pecado se volvía entonces un «penitente», que debía
llevar vestimentas distintivas y sentarse en una sección especial de la
iglesia. Cuando se les reconciliaba a la iglesia -normalmente tras un
116 Concilio de Nicea, canon 13.