Tomo II.PDF - El Mundo Bíblico

190 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
doctrina que, surgida en medio de circunstancias favorables y a causa
de un papado reformador, traería más tarde funestas consecuencias.
Mientras estas luchas y disputas tenían lugar en el resto de Europa,
en la ciudad de Toledo, recientemente reconquistada por los cristianos,
se llevaba a cabo una activa obra de traducción que pronto haría sentir
sus consecuencias en la teología latina,126 Esta obra, iniciada bajo los
auspicios del obispo Raimundo de Toledo, tuvo por principales autores
a Domingo González y a Juan Hispano, que tradujeron al latín obras
de Avicena, Algazel y Avicebrón. Además, estos dos eruditos escribieron
obras propias en las que se veía claramente la influencia árabe.
Estos trabajos atrajeron a España a otros traductores, tales como Gerardo
de Cremona, Alfredo el Inglés, Daniel de Morley, Roberto de
Retines, Miguel Escoto, etc., quienes inundaron la Europa allende los
Pirineos con obras de Aristóteles, Euclides, Galeno, Hipócrates, A vicena,
Alfarabi y A verroes. El impacto de estas obras fue tal que sacudió
el edificio de la teología medieval y dio origen a una nueva época en la
historia del pensamiento cristiano. Empero la narración de tales acontecimientos
no corresponde a este capítulo.
Herejes y cismáticos del siglo XII
El siglo XII, como todo período de despertar espiritual, vio surgir
una multitud de predicadores, maestros y movimientos que no cabían
dentro del marco, sea jerárquico, sea dogmático, de la Iglesia Católica.
Algunos de estos movimientos se apartaban tanto de la doctrina cristiana
que resulta difícil entender la razón de su origen. Otros eran en
verdad intentos de llevar una vida religiosa más profunda, sin sujetarse
a autoridades eclesiásticas a menudo indignas o indiferentes. Todos
excepto uno --el de los valdenses-- corrieron la misma suerte: con-
126 A Jourdain, Recherches critiques sur /'t2ge et l'origine des anciennes traductions /atines
d'Aristdte(Paris, 1843)¡ Gilson, op.cit., Vol.lI, pp. 7-8¡ R. de Vaux, «La premiere entrée
d' Averroes chez les Latins», RScPhTh, 22 (1933),193-243; H. Bédoret, «Les premieres
versions tolédanes de philosophie: Oeuvres d' Avicenne», RnsPh, 41 (1938), 374-400¡
D.A. Callus, «Gundissalinus' De anima and the Problem of Substantial Form», NSch,
13 (1939), 339-55¡ J.T. Muckle, (ed.), «The Treatise De anima of Dominicus Gundissalinus»,
MedSt, 2 (1940), 23-103¡ M. Alonso, «Notas sobre los traductores toledanos
Domingo Gundisalvo y Juan Hispano», AlAnd, 8 (1943), 115-88; M. Alonso, «T raducdones
del arcediano Domingo Gundisalvo», AlAnd, 12 (1947), 295-338; M.Th. d'­
Alverny, «Notes sur les traductions médiévales d' Avicenne», AHDLMA, 19 (1952),
337-58;J.F. Rivera, «Nuevos datos sobre los traductores Gundisalvo y Juan Hispano»,
AlAnd, 31 (1966), 267-80.
EL RENACIMIENTO DEL SIGW XII 191
denados por la Iglesia y perseguidos por las autoridades, terminaron
por desaparecer,127
Casi todos estos movimientos nos son conocidos solo por sus opositores,
y por ello es difícil saber a ciencia cierta cuáles eran sus doctrinas.
Esto sucede especialmente con una multitud de sectas que se caracterizaban
por la pobreza absoluta que adoptaban sus miembros, así
como por la admiración y hasta veneración con que eran vistos sus
dirigentes. Algunos de ellos, como Tanquelmol28 y Eudo de Stella,129
parece que se decían hijos de Dios. Otros, como Pedro de Bruys,l30
negaban la transubstanciación, el bautismo de niños y los oficios por
los difuntos. Los seguidores de Pedro, conocidos como petrobrusianos,
continuaron sus doctrinas después que su maestro fue quemado vivo.
El segundo concilio de Letrán, en 1139, les condenó, pero a pesar de
ello los petrobrusianos no desaparecieron sino después de varios años.
En Milán un tal Hugo Speroni, a través del estudio de la Biblia, llegó a
posiciones muy semejantes a las que luego defenderían los protestantes,131
De todos estos movimientos de doctrinas imprecisas, que fueron
condenados quizá más porque perturbaban el orden establecido que
por sus enseñanzas, el más notable y duradero fue el de los valdenses,132
Pedro Valdés -o Valdo- era un mercader de Lyón que, al
escuchar la leyenda de San Alejo, decidió llevar una vida de pobreza y
predicación. A su alrededor se formó pronto un grupo de seguidores
que, como Valdés, llevaban una vida de pobreza y predicaban en las
plazas. Cuando el arzobispo Guichard de Lyón les prohibió predicar,
Pedro y los suyos apelaron a Roma. Allí, el inglés Walter Map, va-
127 C. Thouzellier, Hérésieet hérétiques: Vaudois, Calhares, Patarins, Albigeois (Roma, 1%9)¡
R. Manselli, Studi sulle eresie del slrolo XII (Roma, 1975).
128 L.J.M. Philippen, «De hl. Noroertus en de strijd tegen het Tanchelnrisme te Antwerpen»,
BijGesch, XXV (1934), pp. 251-288; R. G. Villoslada, Edad Media (Vol. 11 de
Historia de la Iglesia Cat6lica, BAC, aV) p. 860.
129 ViUoslada, op. cit., p. 860; Mansi, XXI, 720.
130 Pedro el Venerable, Traetafus contm Petrobrussianos (PL, CLXXXIX, 723-850).
131 ViUoslada, op. cit., pp. 866-868. El mejor estudio monográfico es llarino de Milano,
L'eresia di Ugo Speroni nel/aconfutazione del maestro Vocario (CiUa del Vaticano, 1945).
Se trata de una edición y comentario de la obra inédita del jurista Vacario, ..contra
multiplices et varios errores».
132 Sobre su origen, véase H. Wolter, «Aufbruch und Tragik der apostolischen Laienbewegungim
MittelaIter» GuL, 30(1957), 357-69¡ G. Gonnd, "Waldensia», RHPhRel,
33 (1953), 202-54. Sobre su historia, A. Patschovsky y K. V. Selge, eds., Quellen zur
Geschichte der Waldenser (Gütersloh, 1973); J. Gonnet y A. Molnar, Les Vaudois au moyen
flge (furín, 1974); M. Pezet, L'épopk des Vaudois: Dauphiné, Provence, Languedoc,
Piémont, Suisse (París, 1976); A. Molnar, Die Waldenser: Geschichte und europiiisches
Ausmass einer Ketzerbewegung (G6Uingen, 1980).