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HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
terial», que no es más que la individualización temporal del intelecto
agente en un ser humano. Cuando éste muere, nada queda de su
personalidad, pues el intelecto agente, única razón permanente de su
existencia individual, es el mismo para todos. 51
Además de estos tres puntos que le eran característicos, Averroes
contribuía a reforzar el empirismo aristotélico frente al iluminismo
agustiniano. Su doctrina de los universales, típicamente aristotélica,
vino a reforzar el realismo moderado. Según él, los universales están
en las cosas, y se conocen por abstracción.
Junto a estos filósofos árabes, dos filósofos judíos, formados entre
los árabes, gozaron de amplia influencia entre los cristianos a partir del
siglo XIII: A vicebrón (Salomón ibn Gabirol) y Maimónides (Moisés ben
Maimón). Las posiciones de estos dos filósofos son divergentes, y en
cierto modo prefiguran las posiciones también divergentes de las dos .
grandes escuelas teológicas cristianas del siglo XIII.
A vicebrón era natural de Málaga, en Andalucía. Sus coterráneos le
conocieron como poeta y estadista, pero el medioevo latino le conoció
sólo como el filósofo autor de la obra Fuente de la vidil.52 Ninguno de los
escolásticos parece haber sabido que A vicebrón era judío, pues unos le
tienen por musulmán y otros por cristiano. En todo caso, el hecho es
que A vicebrón se coloca en la tradición del judaísmo platonizante de
Filón, aunque sin dejar de acusar una fuerte influencia de la teología
musulmana. 53 Su cosmología, yel modo en que entiende la relación
entre las esferas celestiales, y entre los objetos concretos y sus formas o
ideas, todo esto es típicamente neoplatónico. Empero al llegar a la
c;uestión del origen del mundo, Avicebrón se separa del neoplatonicismo
para afirmar que el mundo ha sido hecho por la Voluntad de Dios,
y.no por una serie necesaria de emanaciones. En la filosofía de A vicebrón
esta Voluntad de Dios ocupa el lugar del Logos en el sistema de
Filón; pero el cambio mismo de nombre muestra que para A vicebrón
51 P.S. Christ, The Psycoology o[ tite Active Intellect o[ Averroes (Philadelphia, 1926).
52 Esta obra, compuesta originalmente en árabe, fue traducida allaUn por Juan Hispano
y Domingo González. El original árabe se ha perdido y, aparte de algunas citas en
las obras de Shemtob ibn Falaquera y Moisés ibn Esdras, sólo se conserva la versión
latina, cuyo texto ha sido editado por C. Baeumker, Avencebrolis (lbn Gebirol) Fons
Vitae ex Arabico in Latinum translatus ah Iohanne Hispano et Dominico Gundissalino
(Münster, 1895).
53 M. Wittmann, Zur SteIlung Avencebroks (lbn Gebirol's) im Entwicklungsgang der ambisciten
Philosophie (Münster, 1905), p. 74: «Ya no se puede hablar de un' simple préstamo
de un sistema antiguo ... Aun desapercibid amente, las ideas antiguas toman una
nueva forma al ser trasladadas a un nuevo mundo intelectual ... El andamiaje exterior
del neoplatonicismo se conserva; pero en su mayor parte el contenido viene a ser
otro.»
INTRODUCCION GENERAL AL SIGW XIII 243
la voluntad divina ha de tenerse por anterior a la razón, y que el
Creador es por tanto una Voluntad razonable más bien que una Razón
volitiva. La distinción entre Dios y las criaturas se hace principalmente
a base del carácter compuesto de éstas últimas, pues todas las criaturas,
inclusive las almas y los ángeles, están compuestas de materia y forma.
Esta teoría, que se conoce generalmente como la «composición hilemórfica
de las criaturas intelectuales», fue uno de los puntos de divergencia
entre los «agustinianos» del siglo XIII y el tomismo naciente.54
Por otra parte, en cada individuo creado hay varias formas superpuestas,
y son ellas las que le determinan hasta hacer de él un individuo.
Esta teoría de la «pluralidad de formas» fue otro de los puntos discutidos
entre los escolásticos del siglo XIII.
La filosofía de Maimónides es muy distinta de la de Avicebrón, pues,
aunque se trata también de una síntesis aristotélico-platónico-judía, en
el caso de Maimónides la filosofía aristotélica ocupa un lugar mucho
más importante que la neoplatónica. Para él, como después para Tomás
de Aquino, Aristóteles es el filósofo por excelencia. Su obra más conocida
por los escolásticos cristianos fue su GuÚl de los perplejos,55
dirigida a quienes encontraban dificultades en conciliar la doctrina de
las Escrituras con los datos de la razón filosófica. Para él, no existe tal
conflicto, pues, si bien hay verdades reveladas que la razón no puede
probar, estas verdades no se oponen realmente a la razón, sino que se
encuentran por encima de ella. Una de tales verdades es la doctrina de
la creación, pues los argumentos en contra de ella y a favor de la
eternidad del mundo no son decisivos, como algunos podrían suponer.
Pero tampoco es posible probar lo contrario, es decir que el mundo ha
sido creado por Dios a partir de la nada. En consecuencia, la doctrina
de la creación que se deriva del Génesis puede ser aceptada por fe, sin
argumentos racionales decisivos, pero también sin hacer violencia a la
razón. 56 Esta posición es exactamente paralela a la que después adoptaría
Santo Tomás de Aquino, como también lo es el método por el que
Maimónides prueba la existencia de Dios. Este método consiste en
partir de lo que conocemos del universo por medio de los sentidos y a
partir de ello probar la necesidad de una primera causa que lo explique.
54 J. Goheen, The Problem o[ Mntterand Form in the «De Ente et Essentia,. o[Toomas Aquinas
(Cambridge, Massachusetts, 1940).
55 Obra traducida al español en 1432 por Pedro de Toledo. Hay traducciones a la mayor
parte de los idiomas europeos. Inglesas: M. Fiedlander (3 vols., London, 1881-1885;
2' ed. en un vo!., London, 19(4); S. Pines (Chicago, 1963). Francesa: S. Munk (bilingüe,
3 vols., París, 1856-1866). Alemana: A. Weiss (3 vols., 1923).
56 A. Gohen, The Tmchings o[ Mnimonides (London, 1927), pp. SO-54.