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6Z HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
los ingratos 28 -es decir, los «sin gracia»-y en el tratado De la vocación
de todas las gentes,29 que la mayoría de los eruditos le atribuye. 30
Sin embargo, la propia defensa de Próspero muestra cierta tendencia
a suavizar las doctrinas más extremas de Agustín.31
Fiel al principio (aproximadamente hasta el año 432), Próspero,
bajo los golpes de los ataques semipelagianos, abandona la voluntad
salvífica restringida y la predestinación al infierno antes de la
previsión de la culpa (años 432-435). Después, bajo la influencia
de Roma ... separa la predestinación incondicional y llega hasta a
componer una obra, el tratado De la vOCilción de todas las gentes, a
favor del universalismo.
Así, pues, desde el día después de la muerte de' San Agustín
tiene lugar un distanciamento de su doctrina, y este distanciamiento
será consagrado por el concilio de Orange (529). Por tanto,
se puede decir sin exagerar que nunca en toda su historia ... la
Iglesia ha adoptado la doctrina integral del Doctor de la Gracia. 32
Ese sínodo reunido en Orange en el año 529 se toma generalmente
como el fin de la controversia semipelagiana, aunque no faltan pruebas
de que el semipelagianismo continuó teniendo adherentes aun después
de esa fecha. En todo caso, no cabe duda de que el sínodo de Orange,
al mismo tiempo que condenó el pelagianismo y algunas de las proposiciones
de los semipelagianos, adoptó una versión moderada del
agustinianismo. Los cánones de Orange, tomados en su mayoría de las
obras de Agustín y Próspero,33 fueron el filtro a través del cual la Edad
Media bebió de las aguas agustinianas.
28 PL., LI, 91-148. Hay una traducción inglesa que no hemos tenido a la mano, por Ch.
T. Huegelmeyer (Washington, 1962).
29 PL, 647-722; traducción inglesa: ACW, XIV.
30 Véase ACW, XIV, pp. 6-9.
31 Tal es la tesis de M. Cappuyns, «Le premier représentant de l'augustinisme médiéval:
Prosper d' Aquitaine», RThAM, 1(1929), pp. 309-337, quien muestra que, con el correr
de los años, Próspero fue abandonando varias de las tesis extremas del agustinismo.
A esta interpretación se opone L. Pelland, Prosperi Aquitani doctrina de pracdestinatione
et voluntate Dei salvifICa. De ejus in augustinismum inJluxu (Montréal, 1936). La obra de
Pelland, empero, no parece responder adecuadamente a la cuestión, sino que trata
más bien de coordinar la doctrina de Agustín con la de Próspero recurriendo a
distindones posteriores y totalmente extrañas al pensamiento de ambos teólogos.
Véase también R. Lorenz, «Das Augustinismus Prospers von Aquitanien», Zsch­
Kgesch, 73 (1962),217-52.
32 M. Cappuyns, en Bullctin de Théologic Ancicnneet Médiémle, 1. (1929-1932), NO 216.
33 Véase M. Cappuyns, «L'origine des 'Capitula' d'Orange, 529», RThAM, VI (1934), pp.
LA ERA DE LOS EPIGONOS 63
En Orange se declaró que la caída de Adán corrompió a todo el
género humano,34 el cual no recibe la gracia de Dios porque la pide,
sino viceversa.35 El punto de partida de la fe -initium fidei- no
corresponde a la naturaleza humana, sino a la gracia de Dios.36 El libre
albedrío por sí solo es incapaz de llevar a. persona alguna a la gracia del
bautismo,37 ya que ese mismo libre albedrío, que ha sido corrompido
por el pecado, solo puede ser restaurado por la gracia del bautismo.38
Adán abandonó su estado original por su propia iniquidad; los fieles
dejan su estado de iniquidad por la gracia de Dios.39 La fortaleza
cristiana no se basa en la voluntad de nuestro albedrío, sino en el
Espíritu Santo, que nos es dado.40 La gracia no se basa en mérito
alguno,41 y solo por ella el humano es capaz de hacer el bien,42 pues
todo lo que tiene aparte de ella es miseria y pecado.43
Por otra parte, esto no quiere decir que persona alguna haya sido
predestinada para el mal, doctrina ésta que el sínodo anatematiza. Por
el contrario, todos los bautizados, con la ayuda de Cristo, pueden llegar
a la salvación.44
No sería justo decir ni dar la impresión de que el sínodo de Orange
constituyó un triunfo para el semipelagianismo, ya que doctrinas tales
como la del carácter humano del initium fidei fueron categóricamente
rechazadas.45
121-142. En todo este proceso, Fulgencio de Ruspe y Cesáreo de Arlés contribuyeron
grandemente al triunfo del agustinismo. Cesáreo fue quien preparó y dirigió el
camino tomado por el sínodo de Orange. Su peflsamiento es típicamente agustiniano.
Aunque las Iimitadones del espado no nos penniten estudiarlo aquí, debemos
señalar que Cesáreo afinna la virginidad perpetua y quizá también la inmaculada
concepción de María. «La virgen María, quien fue siempre virgen antes y después
del parto, y quien pennaneció sin contagio ni mancha de pecado» (Sermo CCXLIX;
PL, XXXIX,.2195). La obra clásica sobre Cesáreo es la de A. Malnory, Saint Césaire
év2que d'Arles (503-543), obra publicada originalmente en el 1894, pero reimpresa en
fecha más redente (Ginebra, 1978).
34 Canon 2 (Denzinger, 86).
35 Canon 3 (lbid.)
36 Canon 5 (lbid., 86-87).
37 Canon 8 (lbid., 87-88).
38 Canon 13 (lb id., 88)
39 Canon 15 (lbid., 89).
40 Canon 17 (lbid.).
41 Canon 18 (lbid.).
42 Canon 20 (lb id, 89-90).
43 Canon 22 (lbid., 90).
44 Pars m, De praedestinatione (lbid., 92).
45 J. P. Redding, The InJluence 01 Saint Augustine on the Doctrine 01 the 11 Council olOrange
Concerning Original Sin (Washington, 1939).