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268 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
medida de neoplatonicismo. Luego, la primera etapa de este intento
filosófico-teológico -que tiene lugar en la obra de Alberto--consistirá
realmente en un eclecticismo en el que diversos elementos dispares se
yuxtaponen sin que exista entre ellos una conexión orgánica. En la
segunda etapa -llevada a feliz término por Tomás Aquino, discípulo
de Alberto-- se pasará allende el eclecticismo para formar una verdadera
síntesis que no será ya un mero aristotelismo, ni tampoco un
agustinianismo neoplatónico con elementos aristotélicos, sino un nuevo
sistema: el «tomismo», que recibe ese nombre en honor a su creador
Santo Tomás de Aquino.
Alberto el Grande
Alberto,1 a quien la posteridad ha dado el sobrenombre de «el
Grande», nació en Suabia e ingresó a la Orden de los Predicadores, o
de los dominicos, en Padua. Su carrera académica lo llevó primero a
diversos centros de estudio en Alemania, y después a París, donde
enseñó desde 1245 hasta 1248. De allí pasó a Colonia como director del
nuevo «estudio general» que los dominicos habían fundado en esa
ciudad. Los varios cargos que ocupó, tanto en la orden como en la
jerarquía eclesiástica, interrumpieron repetidamente su carrera académica;
pero esto no le impidió seguir adelante con su inmensa producción
literaria. Murió en 1280 en el convento dominico de Colonia,
a la edad de setenta y cuatro años. Seis años antes había muerto su más
famoso discípulo, Tomás de Aquino.
La producción literaria de Alberto fue extensísima, 2 pues se propuso
comentar toda la obra de Aristóteles y legar al mundo latino una vasta
Biografías: A. Garreau, Saint Albert le Grand (Paris, 1932); R. Liertz, Albert da Grosse
(Münster, 1948); H.e. Scheeben, Albert da Grosse: Zur Chronologie seines Lebens
(Leipzig, 1931); H. Wilms, Albert the Grcat: Saínt and Doctor of the Church (London,
1933); I Craemer-Ruegenberg, Albertus Magnus (Munich, 1980); W.P. Ekert, Leben und
Werk des heiligen Albertus Magnus (Düsseldorf, 1981); A. Zimmermann, ed., Albert da
Grosse: Seine Zeit, sein Wcrk, seine Wirkung (Berlín, 1981); F.J. Kovach y R.W. Shahan,
Albert the Grcat: Commcmorativc Essays (Norman, Oklahoma, 1979). Una serie de
ensayos, la mayor parte de ellos sobre detalles de su biografía, aparece en: A. Layer
y M. Springer, eds., Albert von Lauingen 700 Jahre: Albertus Magnus (Lauingen, 1980).
2 Hay dos ediciones de las obras completas: Lyón, 1651,21 vols.; Paris, 1890-1899,38
vols.; y una en progreso: Aschendorff, 1955ss. De éstas, sólo hemos podido usar la
edición de Lyón y los volúmenes publicados hasta ahora en Aschendorff. Como
introducción a los diversos problemas críticos envueltos en las obras de Alberto,
véase: P.G. Meersseman, Introduclio in Opera Omnia B. Alberli Magni, O.P. (Burgís,
1931).
LOS GRANDES MAESTROS DOMINICOS 269
enciclopedia de too os los conocimientos de su época.3 En el campo de
la ciencia natural, sus obras abrieron nuevos horizontes, pues sus
observaciones sobre astronomía, zoología y botánica inspiraron a muchos
a estudiar tales temas.4 Empero 10 que aquí nos interesa es su obra
teológica, que consiste en varios comentarios de libros del Antiguo y
Nuevo Testamento,5 un Comentario a las Sentencias,6 la Suma de las
criatu ras,7 la Suma de teologia,8 comentarios al Seudo-Dionisio,9 y varios
opúsculos menores.
Como hemos dicho anteriormente, la obra de Alberto fue más
ecléctica que original, y por ello no podemos detenemos a exponer su
pensamiento de manera sistemática y a analizar las fuentes de sus más
diversas ideas, sino que tendremos que contentarnos con estudiar
algunos puntos de su doctrina que ilustran su método filosófico y
teológico.
Probablemente la más importante contribución de Alberto al desarrollo
del pensamiento cristiano fue su modo de distinguir entre la
filosofía y la teología.lO Esta última se distingue de toda otra ciencia
por cuanto 10 que en ella se demuestra se prueba a partir de los
principios revelados, y no de principios autónomos. U En el campo de
la filosofía, Alberto es un verdadero racionalista que sostiene que toda
aseveración ha de someterse al juicio de la razón y la observación. El
filósofo que pretenda probar 10 indemostrable es un mal filósofo,
aunque lo que diga esté totalmente de acuerdo con la verdad revelada.
Pero en el campo de la teología Alberto tiene serias dudas en cuanto al
3 Ed. Lyon, Vols. I-VI; ed. Aschendorff, Vol. XVI.
4 Sobre su papel en la historia de las ciencias, véase A. Nitschke, «Albertus Magnus:
Ein Weigbereiter der modernen Wissenschaft», HistZschr, 231 (1980), 2-20; J.A.
Weisheipl, ed., Albertus Magnus and the Sciences: Commemorative Essays 1980 (Toronto,
1980).
5 Ed. Lyon, Vols. VII-XII; ed. Aschendorff, Vol. XXIX.
6 Ed. Lyon, Vols. XIV-XVI.
7 Ed. Lyon, Vol. XIX.
8 Ed. Lyon, Vols. XVII-XVIII.
9 Ed. Lyon, Vol. XIII, pp. 1-196.
10 Véase e. Feckes, «Wissen, Glauben und Glaubenswissenschaft nach Albert dem
Grossen», ZKT, 54 (1930), 1-39; M. Cuervo, «La teología como ciencia y la sistematización
teológica según S. Alberto Magno», CienTom, 46 (1932), 173-99; M. Grabmann,
«De theologia ut scientia argumentativa secundum S. Albertum Magnum et
S. Thomam Aquinatem», Ang, 14 (1937), 39-60; A. Rohner, «De natura theologiae
iuxta S. Albertum Magnurn», Ang, 16 (1939), 3-23; E. Wéber, «La relation de la
philosophie et la théologie selon Albert le Grand», ArchPh, 43 (1980), 559-88; G.
Wieland, «Albert der grosse und die Entwicklung der mitlelalterlichen Philosophie»,
ZschrPhForsch, 34 (1980),590-6(11.
lIS. Th., l. tracto i, q. 4 (ed. Lyon, XVII, 12).