Tomo II.PDF - El Mundo Bíblico

56 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, ToRIO 11
purgatorio. Lo mismo puede decirse sobre la visión de Dios que tienen
los redimidos, sobre el lugar en que están las almas de los muertos antes
de la resurrección final, y sobre varios otros aspectos de la escatología
agustiniana.!49 Al decir esto debemos recalcar, empero, que no ha de
tomarse como un intento de censurar a Agustín en este punto, sino más
bien de alabar su sentido del límite de la investigación teológica, que
es el sello de todo verdadero teólogo.
Llegamos así al fin de nuestra breve incursión en el pensamiento de
Agustín de Hipona. Ese pensamiento es a la vez culminación de la era
patrística y punto de partida de la teología medieval. Aparte del apóstol
Pablo, ningún otro autor cristiano puede igualarse a Agustín en lo que
se refiere a su influencia sobre el pensamiento de los siglos subsiguientes.
Por tanto, no ha de extrañarnos que una y otra vez en el curso de
esta historia, y en los más diversos contextos, aparezca el nombre del
insigne obispo de Hipona.
149 Esto puede verse en Portalié, A Cuide ... , pp. 290-304, aunque este autor trata de
atenuar las vacilaciones e imprecisiones de Agustín. Véase también P. lay, «Saint
Augustin et la doctrine de purgatorie», RThAM, 36 (1969),17-30.
II
La era de los
,
eplgonos
A
l morir Agustín, los vándalos rodeaban la ciudad de Hipona. Dos
decenios antes, el mundo se había estremecido con la noticia de
la caída de Roma. Estos eran solo dos síntomas de un cambio rotundo
en la configuración política, social, económica y religiosa del Mediterráneo
occidental. El antiguo Imperio Romano pasaba a la historia,
y en su lugar -aun cuando continuaban llamándose súbditos del
Imperio-- surgía una multitud de reinos bárbaros.
Las nuevas circunstancias no podían sino afectar profundamente la
vida de la Iglesia. Fue necesario emprender la tarea de la conversión de
los invasores paganos. Aquellos que no eran paganos, eran arrianos; y
frente a ellos fue necesario abordar de nuevo una cuestión que hasta
entonces había parecido decidida. En medio de la inestabilidad y el
oscurantismo de los tiempos, el pensamiento original se vio cohibido.
Los centros de labor teológica se tomaron centros donde se conservaba
una herencia cultural amenazada por el desorden imperante. La teología
se volvió recopilación y comentario más que refleXión y aventura.
Era la época de los epígonos. Y, sin embargo, aun sin saberlo, tales
epígonos estaban dando los primeros pasos hacia lo que sería el gran
florecimiento de la teología medieval.!
1 G. Bardy, «Lettrés chrétiens et dvilisation romaine a I'aube du moyen age», AnnTh,