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172 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
sostuvo con él debates en los que resultó victorioso. 50 Con base en la
fama de estos triunfos, Abelardo fundó una escuela en la que enseñaba
filosofía y rivalizaba con Guillermo. Perseguido según él por los amigos
de Guillermo, fue de ciudad en ciudad por algún tiempo hasta que
llegó a Laón, donde residía un famoso maestro de teología llamado
Anselmo- que no ha de confundirse con el de Bec y Canterbury.
Abelardo le encontró elocuente, pero vacío de sabiduría, y en consecuencia
fundó su propia escuela, en la que comenzó a dictar conferencias
sobre Ezequiel. Anselmo, según Abelardo, no soportó tal impertinencia,
y se dedicó a perseguirle, con lo cual aumentó su fama. 51
De Laón, Abelardo se dirigió a París, donde ganó fama en su tiempo
como maestro de filosofía y teología, y para la posteridad como amante
de Eloísa. Sus amores con Eloísa, tras su matrimonio secreto y el
nacimiento de un hijo al que llamaron Astrolabio, desembocaron en la
tragedia cuando los parientes de la joven se introdujeron en la habitación
de Abelardo y le privaron de sus órganos genitales. 52 Eloísa
entonces se hizo monja, y él tomó el hábito en el monasterio de San
Dionisio. 53
Allí, sin embargo, no terminaron las que Abelarlo llama sus calamidades.
En el monasterio se creó la enemistad de sus superiores al
decir que el fundador de la casa no pudo haber sido Dionisia el
Areopagita- en 10 cual tenía razón. Sus doctrinas trinitarias, que había
expuesto en oposición a Roscelino, no encontraron mejor acogida que
las de su contrincante, y en 1121 un sínodo reunido en Soissons le obligó
a quemar su propio tratado De la divina unidad y trinidad.54 Herido en
cuerpo y alma, se retiró a un lugar desierto.
A su retiro le siguieron su fama, sus discípulos y sus enemigos.
Pronto se formó alrededor de él una comunidad, y así fundó una
escuela a la que dio el nombre de El Paracleto.55 Allí le siguió también
Eloísa, quien can la ayuda de su antiguo amante fundó un convento.
Pronto su fama llamó a sus enemigos a la acción. El monje Bernardo de
Claraval, famoso místico y predicador, hombre de mucha influencia en
toda Europa, se escandalizó al oír de las doctrinas de Abelardo y del
modo en que aplicaba la dialéctica a las cuestiones de la fe. Convocado
a un sínodo en el 1141, no se le permitió defenderse, sino que fueron
50 Historia ca1amitatum, 2 (PL, CLXXVIII, 116).
51 Ibid., 3-4 (PL, CLXXVIII, 123-12.;).
52 Ibid., 6-7 (PL, CLXXVIII, 126-135).
53 Ibid., 8 (PL, CLXXVIII, 13S-140).
54 lbid., 9-10 (PL, CLXXVIII, 14O-1S9).
55 Ibid., 11 (PL, CLXXVIII, IS9-163).
EL RENACIMIENTO DEL SIGLO XII 173
condenadas varias proposiciones tomadas de sus obras. Abelardo
apeló al Papa; pero cuando se aprestaba a presentar su caso ante
Inocencia 11 recibió la noticia de que éste -quizás por intervención de
Bernardo- había confirmado su condenación.
En Cluny, adonde se retiró, fue bien recibido y tratado por Pedro el
Venerable, quien le incitó a escribir una Profesión de fe, en la que se
mostraba ortodoxo. A su muerte, Eloísa solicitó y obtuvo que sus restos
fueran colocados en el Paradeta, cerca del convento en el que ella pasó
el resto de sus días.
Las obras de Abelardo son muchas, y hay varias cuya paternidad se
discute. En el campo de la filosofía, su obra más notable es la Dialéctica.
56 Su Conócete a ti mismo o Etica 57 planteaba un modo de ver el
pecado original radicalmente distinto del comúnmente aceptado. Su
Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano58 constituye una interesante
apología. Su Exposición del Hexámeron59 y su Comentario a los
Romanos(i) dan prueba de su habilidad exegética y de su erudición. Pero
sus obras fundamentales son su Introducción a la teología,61 Teología
cristiana 62 y Sic et non -Sí y no. 63 A esto han de añadirse sus epístolas,
sermones e himnos,64 varias obras perdidas65 y su tratado De la divina
unidad y trinidad, condenado y quemado en Soissons en 1121.66
Dejando a un lado la lógica de Abelardo en sus líneas generales, el
primer aspecto de su pensamiento que aquí nos interesa es aquel en
que la lógica desemboca en la metafísica, y de allí pasa a la teología,67
56 Editada por L. M. de Rijk (Assen, 1956). Otras obras filosóficas y lógicas de Abelardo
pueden verse en: B. Geyer (ed.), Peter Abe/artls philosaphische Schriflen (M ünster, 1919);
L. Minio-Paluello, Abe/ardiana in edita (Roma, 1958).
57 PL, CLXXVIII, 633-678. Hay una traducción inglesa de J. Ramsay McCaIlum (Oxford,
1935).
58 PL, CLXXVIII, 1611-1682.
59 Ibid., 731-784
60 Ibid., 783-978
61 Ibid., 9'79-1114. Al parecer, las dos terceras partes de esta obra se han perdido.
62 Ibid., 1123-1330. El libro V, aunque probablemente de Abelardo, no pertenece en
realidad a esta obra. Quizá sea parte de la Introducción.
63 Ibid., 1339-1610.
64 Publicados en PL, CLXXVIII, 113-610, 1759-1824.
6S Acerca de las obras perdidas de Abelardo, véase: D. van den Eynde, "Les écrits
perdus d' Abélard», Ant, XXXVII (1962), pp. 467-480.
66 Publicado por R. Stolzle, Abdards 1121 zu Soissons verustheilter Tractatus de unitate et
Trinitatedivina (Fnburg, 1891). Edición crítica: H Ostlender (Münster, 1939).
67 Sobre las lineas generales de la teología de Abelardo, véase D. Hayden, «Notes on
the Aristotelian Dialectic in Theological Method», Thomist, 20 (1975), 383-418; L.
Grane, Pefer Abe/ard: Philosophie und Christentum im Mitte/aJfer (Gottingen, 1969); A.
Crocco, Antítradizione e metodología filosofíca in Abe/ardo (Nápoles, 1971). Sobre su