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252 HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO, Tomo 11
Roberto de Kilwardby enseñó también en Oxford, y después llegó a
ser arzobispo de Canterbury. Su doctrina era típicamente agustiniana,
pues enseñaba la iluminación como requisito del conocimiento, las
razones seminales como explicación de la causalidad, y la composición
hilemórfica de los seres intelectuales. U Como veremos más adelante,
Kilwardby se opuso, no sólo al aristotelismo averroísta, sino también
al tomismo, y utilizó para combatirlo tanto sus obras e intelecto como
su autoridad jerárquica.
Pedro de Tarantasia, que después llegó a ocupar la sede romana bajo
el nombre de Inocencio V, fue maestro en París en dos ocasiones
diversas. Sus principales obras teológicas fueron sus Comentarios a las
epístolas paulinas y su Comentario a las Sentencias. Al igual que Fishacre
y Kilwardby, expuso la teología tradicional agustiniana, al tiempo que
intentaba asimilar aquellos aspectos de la nueva filosofía que le parecían
compatibles con ella. Por su gran erudición sus admiradores le
dieron el título de «Doctor Famosísimo». 12
El agustinismo franciscano
En términos generales, los teólogos franciscanos del siglo XIII siguieron
la línea tradicional, aceptando de la nueva filosofía sólo aquello que
era compatible con el agustinismo, valOl:ando a Platón y los neoplatónicos
por encima de Aristóteles, y dando al todo un tono místico en
el que se combinaba la influencia del Seudo-Dionisia y los victorinos
con la de San Bernardo y, naturalmente, San Francisco. El primer
maestro franciscano fue Alejandro de Hales, a quien rodearon varios
discípulos ilustres de la misma orden. Poco después, con San Buenaventura,
la teología franciscana llega a su momento culminante del
siglo XlII. Los sucesores de Buenaventura tuvieron ya que enfrentarse
al tomismo de los dominicos, y algunos lo rechazaron categóricamente
mientras que otros aceptaron algunas de sus posiciones e intentaron
asimilarlas a su teología. Con Juan Duns Escoto, la teología franciscana
llegó a una nueva cumbre; pero este pensador no pertenece al presente
capítulo.
ing to Richard Fishacre: Edition of the Prologue to His Commentary on the Sentences»,
MedSt, 8 y 9 (1966-67), 63-87.
II lbid., pp. 140-143.
12 J. Forget, "Innocent V», DTC VII, 1996-1997. Su obra contra la teoría de la eternidad
del mundo permanece inédita. Véase O. Argerami, «Circa Petri de Tarantasia quaestionem
'De aeternitate mundi'», PatMed, 2 (1981), 74-84.
EL AGUSTINISMO DEL SIGLO XIII 253
Alejandro de Hales
Este teólogo se hizo franciscano en el año 1236, cuando contaba unos
cincuenta años de edad, y tras haber escrito la mayoría de sus obras
teológicas.I 3 Estas obras son sus Glosas a los cuatro libros de Sentencias de
Pedro Lombardo -escritas antes de 1229 1 4-, sus Quaestiones disputatae,
15 y la Suma Teológica, acerca de la cual hay complejas cuestiones de
autenticidad.I 6 Puesto que Alejandro se unió a los Hermanos Menores
después de formular su teología, no debe pensarse que al hablar de él
como el primero de los maestros de la escuela franciscana queremos
decir que su pensamiento se forjó dentro del ideal franciscano. Por el
contrario, Alejandro trajo a la orden una teología ya hecha, y esta
teología, por razón de la influencia del maestro, contribuyó a la formación
del pensamiento teológico franciscano.
Alejandro es un pensador que está al tanto de las corrientes de su
tiempo, pero que no está dispuesto a dejarse llevar por ellas. Al leer sus
obras, no puede quedar duda alguna de que conoce la casi totalidad de
los escritos de Aristóteles. A menudo cita al gran estagirita en apoyo
de alguna posición filosófica. Pero a pesar de ello Alejandro se mueve
aún dentro del ámbito del neoplatonicismo agustiniano. Las fuentes de
su pensamiento son Agustín, Anselmo, Hugo de San Víctor y otros
escritores eclesiásticos, y Aristóteles le sirve sólo para apoyar con su
creciente prestigio algunas doctrinas tomadas de esos escritores.I7
13 Las fuentes para la biografía de Alejandro han sido compiladas y discutidas por V.
Doucet en su introducción a Glossa in quatorlibros Sententiarum Petri Lombardi, de
Alejandro, Vol. I (Quaracchi, Florentiae, 1951), pp. 7-75.
14 Véase la nota anterior. La edición consta de cuatro volúmenes (1951-1 957). Hay varias
recensiones de esta obra. El cuarto libro, incompleto, es de paternidad más dudosa
que los anteriores (véase Vol. IV, prolegomena, pp. 44-46).
15 Sólo he podido utilizar las Quaestiones disputatae antequam esset frater, 3 Vols. (Quaracchi,
Florentiae, 1960).
16 Summa Theologica, 5 Vols. (Quaracchi, Florentiae, 1924-1 948). Rogerio Bacon, en el año
1267, dice que los franciscanos