FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE - Plan alfa

TEMA 15:FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
Historia de la Filosofía
2º de Bachillerato
Friedrich Wilhelm Nietzsche
1.- Vida DE F. W. Nietzsche 1844-1900. ( Acudir a cualquier biografía del
autor, por ejemplo la del libro de texto)
2.- La obra de Nietzsche
En la obra de Nietzsche suelen distinguirse tres períodos que caracterizan el
desarrollo de su pensamiento, que ahora analizaremos con detalle.
2.1.- Primer periodo .
Este primer periodo abarca hasta 1883, pero en el pueden distinguirse dos
etapas.
2.1.1.- Influencia de Schopenhauer y de R. Wagner y la distinción entre lo
apolíneo y lo dionisiaco.
Esta etapa se centra en el análisis de los aspectos generales que han dado lugar a
la cultura y civilización actual a partir de dos conceptos clave: lo apolíneo y lo
dionisiaco.
Ambos son términos introducidos por Nietzsche en su obra característica de este
periodo El nacimiento de la tragedia.
• Lo apolíneo representaría el ideal de belleza y el principio de individuación
que tiende a limitar al individuo encerrándolo dentro de si mismo.
• Lo dionisiaco representaría la desmesura y la tendencia a la fusión con la
naturaleza para hallar la plenitud. Por tanto también representa el renacer de
todo.
Son dos polos opuestos que se necesitan mutuamente y que mutuamente se
estimulan. En la lucha entre los dos ambos salen victoriosos.
Pero esta unidad se verá truncada por la traición de Sócrates, al poner vida en
función de la razón, en lugar de poner la razón en función de la vida. La disociación de
lo apolíneo y lo dionisiaco está en la base de la cultura occidental, que nace justamente
a partir del sometimiento de la vida a la razón, de lo dionisiaco a lo apolíneo.
A partir de Sócrates se inicia la decadencia consistente en pensar que la
voluntada y la libertad, todo aquello que representa lo dionisiaco , han de coincidir con
el logos , lo apolíneo, la razón, y estar fundamentados en él. Esta inversión marca el
inicio de un proceso que se consolidará con el platonismo y que se dará a conocer
universalmente con el cristianismo.
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Estos dos conceptos, lo apolíneo y lo dionisiaco, representan las dos tendencias
que anidad en los hombres , pero sólo aquellos que sepan aunarlas lograrán estar más
allá del bien y del mal.
2.1.2.- Critica a la cultura occidental.
La segunda etapa dentro de este periodo está marcada por la crítica a la
racionalidad socrática , desarrollada por el platonismo y por la tradición judeo-cristiana.
En el fondo es una crítica a la cultura, filosofía y metafísica occidental.
De entre esta etapa podemos destacar obras como Humano, demasiado
humano(1878) , Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882)
Para Nietzsche lo más peculiar de la cultura occidental es la afirmación de unos
valores que son, en realidad, antivalores, en tanto que atentan contra el instinto de la
vida y la voluntad de poder, recurriendo a la existencia de un mundo donde tiene cabida
la verdad, la objetividad, etc.. La cultura occidental comenzó su decadencia después de
la obra de Sócrates y Platón. Ellos son los grandes enemigos de la vida.
Según Nietzsche , toda la cultura occidental está viciada de raíz, pues es una
escapatoria al sentido de la tierra. El verdadero hombre, en lugar de ser el terreno, es el
alma que tras su desaparición corre a vivir una supuesta vida verdadera en un mundo
transcendente.
Con esto se da una negación de la vida real, que dará lugar al platonismo que
niega la realidad del mundo terreno a favor de un mundo supuestamente eterno.. Pero
este mundo del que nos habla Platón no significa otra cosa sino la negación de todo lo
verdaderamente humano. Sócrates y Platón serán los culpables del surgimiento de una
religión y de una moral contrarias a la vida y a su afirmación. Esta religión , en su forma
suprema de antivitalismo será el cristianismo, que no es sino un “platonismo popular”.
Antes del cristianismo y después de Platón, la creencia en la existencia de ese mundo
ideal era solo reservado a los filósofos, pero todavía no había llegado al pueblo. Con el
cristianismo se vulgariza el platonismo esto es, que sus ideas llegan al pueblo. Esto
supone además una visión dualista del mundo y del hombre (terreno e ideal)
Con la llegada de la modernidad el cristianismo entra en crisis y la filosofía se
aleja de la teología . Se anticipará en la ilustración la muerte de Dios. Esta crisis está
provocada por el descubrimiento de la “muerte de Dios” , por lo que toda la cultura
occidental se desmorona en sus cimientos.
Pero esta destrucción no debe verse como algo negativo sino como algo positivo
y deseable. Se hace necesario dejar paso al nuevo hombre.
Junto a esta crítica de los cimientos de la cultura occidental desarrolla, Nietzsche
una feroz crítica la metafísica surgida a partir de esta filosofía occidental.
Según , Nietzsche , la metafísica concibe el ser como lo fijo, lo eterno, lo
inmutable. Esta visión nacería como consecuencia de una moral de esclavos; es decir,
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como consecuencia de una moral, que incapaz de asumir el sentido trágico de la vida ,
necesitaría un supramundo en el que colocar el bien, la verdad y la vida( futura).
Nietzsche atacará esta comprensión de la metafísica apuntando directamente a
su “línea de flotación”, a sus aspectos básicos:
• Niega la validez al “concepto” para conocer la realidad; y en su lugar
pretende poner la “metáfora”como más adecuada para referirse a la realidad.
Esta negación del valor del concepto a favor de la metáfora implica también
el poner al arte por encima de la ciencia.
• Crítica la matematización ( Galileo, Descartes) ya que esta deja fuera de lo
real todos aquellos valores de la vida que no son susceptibles de
matematización como las pasiones o la voluntad de crear.
• Niega todo valor a la “verdad en si” (Kant) . La verdad debe estar, como el
conocimiento, al servicio de la vida. Una forma de conoer que niegue la
intensificación de vida ha de ser rechazada.
• Niega las teorías de Comte de atenerse a los puros hechos para conocer
(positivismo). Frente a esto defiende el valor de interpretación
• Critica la usurpación de la ciencia por el Estado: el Estado es una máquina
que todo lo nivela y que priva de vida todo lo que toca.
• Niega la noción de progreso. El progreso es otro mito moderno con el que el
hombre pretende huir de si mismo, subordinando su vida a un quimérico
futuro.
Nietzsche representa la más dura crítica que haya sufrido la cultura occidental
que proviene de Grecia.
2.2.- Segundo período.
Este segundo período está marcado por la aparición de la obra Así habló
Zaratustra en la reemprende la crítica a la metafísica , la moral y la cultura de
occidente y formula sus grandes tesis: El nihilismo, la transmutación de los valores, el
vitalismo, el eterno retorno, etc..
2.2.1.- La muerte de Dios
Esta expresión fue usada por primera vez por Hegel pero será Nietzsche quien la
popularice. Dicha afirmación, “ Dios ha muerto” se usa para hablar de la decadencia
total de los valores de occidente, y con la que da a entender que la fe en el Dios cristiano
carece de todo crédito y que la metafísica platónica ha llegado a su fin.
Ya en su obra La Gaya Ciencia aparece el tema de la muerte de Dios, que
repesenta el fin de toda la concepción idealista y el fin de la metafísica occidental. En la
obra Así habló Zaratustra se retoma la expresión. La Frase “Dios ha muerto” representa
para Nietzsche la negación de todos los “mundos” inventados por la religión. La idea de
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Dios es la gran enemiga que hay que eliminar. El hombre será libre cuando asuma esta
realidad de la muerte de Dios.
8Pero la muerte de Dios puede generar un movimiento ambiguo: por una parte,
es la condición del nacimiento para el superhombre, pero es también la condición de la
aparición del último hombre .)
Asumir la muerte de Dios implica saber que se está sin brújula, sin valores: el
nihilismo.
2.2.2.- El nihilismo
El nihilismo, que tiene en Nietzsche a su más claro exponente, es más que una
doctrina, es también una actitud existencial del hombre , que:
• Niega que exista algún valor transcendente a la vida del hombre.
• Critica el hecho de que el hombre construya su vida considerando que existe
algo que no existe: una vida distinta de la terrena.
El origen de esta actitud ante la vida se situá en el romanticismo alemán, para
idicar que no existen valores que sirvan de referente al hombre y por lo tanto la ausencia
de firmes convicciones en el hombre. Quizás el primero que hizo popular este concepto
fue William Hamilton ( + 1856)
A.- El nihilsmo de Nietzsche
El nihilismo es la base que permite la aparición del superhombre: un dios
terrenal capaz de recuperar los atributos divinos para el hombre. El superhombre es el
que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros
valores, sino que asume plenamente la vida. En este sentido es el hombre más fuerte , el
más noble, es de alguna manera creador de nuevos valores, razón por la que aparecerá
ante los demás como un demente.
Según Nietzsche , el nihilsmo tiene una doble vertiente: la positiva y la negativa.
Nihilismo negativo designa el largo proceso de decadencia de la cultura
occidental que se inició con el socratismo y se prolongó con el platonismo y,
especialmente , con la religión judeo-cristiana. Esta decadencia es fruto de una plena
inversión de los valores pues, desde Sócrates, se ha puesto la vida en función de la
razón en lugar de poner la razón en función de la vida. Esto se acentuó con el
cristianismo, cuyos valores de sometimiento, resignación y culpabilidad , son el fruto
del resentimiento contra todo lo vital. El resultado es la formación de una moral de
esclavos, que tiene en los sacerdotes a su oficiantes. En este sentido el nihilismo es el
cumplimeinto de la esencia de la metafísica occidental y que coincide con el
movimiento histórico propio de la cultura occidental.
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El nihilista que surge de esta vertiente negativa del mismo, cree que es cierto que
si Dios no existe no hay posibilidad alguna de sentido , por lo que se sumerge en la
desesperación y si fuera lógico terminaría suicidándose.
Nihislimo positivo supone la labor de desenmascarar los falsos valores y
proclama que Dios ha muerto, lo que significa que no hay sentido y que aquello que
había sido visto como valor se desvalora. Esto no es negativo, sino que es algo positivo,
pues , al enternder el nihilismo como destrucción de los valores tradicionales, apracere
como el estado de los espíritus fuertes que niegan activamente estos falsos valores y
prepara el advenimiento para la llegada del superhombre.
Existe , entonces, un nihilismo positivo , propio de la actitud humana que
pretende desenmascarar a la cultura occidental y a sus falsos valores.
2.2.3.- Vitalismo: Voluntad de Poder y Superhombre.
El concepto de “vida” que subyace en el vitalismo de Nietzsche es el que hace realción
a al vida biológica individual, donde valora lo instintivo , lo copóreo, lo irracional, lo
que C. Darwin llamaría la “lucha por la vida”. Su contrario es el antivitalismo que se
enmascara bajo cualquier forma de idealismo o racionalismo. De este modo , no existe
mayor verdad que la ida misma del hombre concreto que debe ser fiel a su propia
finitud.
A.- Voluntad de Poder
La nueva perspectiva que alcanza el hombre tras haber asumido que Dios ha
muerto, se expresa como voluntad de poder. Esta noción carece de cualquier clase de
connotación política. No se trata de un deseo de poder político, o de un afán de dominio
social , sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestaci´n,
no sometido a ningún poderío exterior. ( Querer más vida, querer todo aquello que
intensifique la vivencia de la vida).
La voluntad de poder es creación, voluntad de crear, es el impulso que conduce a
hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno, que separa las
formas superiores de las inferiores.
B.- El superhombre
El superhombre y ultrahombre es un término creado por Nietzsche para referirse
a la superación del hombre decadente, cuya posibilidad surge a partir de la plena
asunción de la muerte de Dios y de la transmutación o trasnsvaloración de todos los
valores.
El concepto de superhombre no es un concepto biológico , no se refiere a
ninguna clase de hombre de una raza superior o más evolucionado, sino que se trata más
bien de un concepto ético que surge de la crítica de Nietzsche a la metafísca occidental
y a al moral del resentimiento contra la vida.
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El superhombre es el capaz de superar y transvalorar los valores tradicionales y
contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. El
superhombre es el más real de todos los hombres, el que se opone al último hombre.
(resultado de un nihilismo negativo)
2.2.4.- El tema del eterno retorno.
El tema del eterno retorno es un aspecto difícil dentro de la filosofía de
Nietzsche.
El eterno retorno no significa la repetición de las cosas individuales. Mas bien
debe de entenderse como doctrina moral: es el sí trágico y dionisiaco a la vida
pronunciado por el propio mundo. Es el amor al destino, esto es la actitud del
superhombre ante la vida.
Es una crítica al sentido transcendente lineal del tiempo en la concepción judeocristiana.
Pero no es por ello una concepción cíclica del tiempo.
El eterno retorno es la repetición de lo mismo, pero lo que significa es que cada
instante es único y eterno, ya que en el se encuentra todo el sentido de la existencia.
2.3.- Tercer periodo.
En este período prosigue en la misma línea que en la etapa anterior pero con un
carácter más amargo, más centrado en la crítica de la moral y la necesidad de la
transvaloración de los valores. Las obras mas representativas de este periodo son: Más
allá del bien y del mal 81886), La genealogía de la moral (1887) y El crepúsculo de los
ídolos (1889) .
En este periodo acentúa su crítica a la moral y a la metafísica occidental. La
crítica a la moral es especialmente importante . La considera profundamente antinatural
al alzarse contra los instintos primarios de la vida y promulgar falsos valores que tienen
en el cristianismo su mejor ejemplificación.
2.3.1.- Moral de los Señores y moral de los esclavos. ( Crítca a la moral de los
esclavos)
Nietzsche es uno de los encargados de desenmascarar engaños , ilusiones y
mistificaciones en el terreno de los valores. Para ello estudiará las condiciones que
ocasionaron la aparición de los valores “bueno” y “malo”. Este estudio llevado a cabo
en su obra La genealogía de la moral , le permitirá distinguir entre una moral de
señores y una moral de débiles.
El hombre superior es quién detenta la moral de los señores que propugna los
valores activos y afirmativos de la vida, es quien dice si a la vida. En cambio, el
esclavo, el débil, el impotente, es aquél que, resentido contra la vida, le dice no y en su
lugar defiende valores tradicionales y reactivos: la compasión, la humildad, la
resignación, la obediencias,, la renuncia. Los esclavos, los hombres débiles odian la
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vida y sus instintos, pues si estos prevalecieran ellos desaparecerían , por lo que recelan
de los valores propios de la tierra.
Esta moral del resentimiento es una moral invertida y reactiva, contraria a la
moral de los señores, que es la moral que no necesita ampararse en ficciones ni dioses
para consolarse de la angustia que produce la debilidad de no dominar el carácter
trágico de la vida. Esto lleva a los esclavos a inventar o a desear que existe un mundo
bueno, que representa el platonismo y el cristianismo. El Sacerdote, pastor de un rebaño
de esclavos, es el prototipo de esta falsa moral invertida que proclama que los
“miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos, los que sufren , los
indigentes, los enfermos, los deformes físicos.
Ahora bien, con la muerte de Dios y la aparición del superhombre todo
cambiará. El superhombre establecerá la moral de los señores después de efectuar la
transvaloración de todos los valores.
2.3.2.- La transvaloración de todos los valores.
La “ transvaloración de todos los valores” es una expresión acuñada por
Nietzsche para referirse a la necesidad de cambiar los falsos valores que han dominado
la cultura occidental desde el momento en que la filosofía socrática puso la vida en
función de la muerte. Desde ese momento se rompió el equilibrio entre lo apolíneo y lo
dionisiaco y se invirtieron los valores.
Esta inversión llegó a su punto culminante con el cristianismo que desarrolló la
moral de los débiles y de la resignación.
Ahora, la muerte de Dios, el sentido positivo del nihilismo y el superhombre
serán los encargados de desenmascarar este engaño y de instaurar la nueva moral, la de
los señores. Esta moral consiste en volver a valorar aquello que afirma la vida, lo
espontáneo , lo instintivo, etc..
Transvaloral los valores no significa ir en contra de toda moral. Nietzsche no es
un inmoralista sino que el propone una nueva moral, totalmente contraria a la
tradicional: la moral de la afirmación de la vida. Los valores no deben ser eliminados
solamente deben ser transmutados. Allí donde la moral tradicional diga “bueno”
Nietzsche dirá “malo” y dónde diga “valioso” dirá “ despreciables “ y viceversa.
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