Revista de la Asociación Casa Argentina en León - Pampeando y ...

Año IV - Nº 7 - FEBRERO - 2010
El Guapo y la mina.
El varón del arrabal, machista por excelencia, es el guapo
que deviene ‘demiurgo de la hombría’, lo cual no es más
que un signo de debilidad por el temor a la independencia,
a la libertad de la mujer: no puede aceptar que “su mina”
sea capaz de tomar sus propias decisiones porque entonces
no podrá dominarla.
Pretende ser fuerte demostrando en dosis superlativa
lo macho del hombre e intenta subyugarla porque en el
fondo de su subconsciente anida una debilidad, el temor
a no parecer suficientemente hombre y el temor a la sublevación
de su compañera. Incapaz de comprenderla, de
compadecerla ni despreciarla, su única finalidad es usarla.
Su guapeza no entraña realizar una hazaña como la que
puede protagonizar en un duelo a cuchillo, sino demostrar
el coraje simplemente en su hombría, referida fundamentalmente
a la conquista de la mujer y su dominio sobre
ella; es el “macho” con lo que ello entraña de virilidad y de
manifestación de sexualidad.
Su soledad suele ser compensada por la compañía de
alguna mujer de mala vida, que lo mantiene porque su
sentimiento es de admiración al varón. Es entonces cuando
aparece el vividor, el rufián, el proxeneta.
Cuando la mujer entró a competir por el salario en el
mismo sitio de trabajo que el hombre fue estigmatizada,
considerándola una pobre mina frustrada como resultado
de su soltería o de un matrimonio infeliz. Acosada por
sus compañeros y por sus superiores pues se creían con el
antiguo y abominable “derecho de pernada”, veían en ella
sólo la hembra, cual Margarita* de lupanar o como espejo
de las ‘grisetas’ parisinas.
En ese guapo de arrabal prendió el tango para adquirir
carta de ciudadanía, no precisamente en la ciudad sino en
el suburbio de ella, y en las casas de lenocinio. Era el baile
que protagonizaba el varón, (las mujeres del pueblo no
querían participar en un baile de perdularias) de la cintura
para abajo porque es deslizarse; es el baile del pesimismo
y la melancolía, música solamente pero música lasciva, de
lujuria, que se filtraba por las calles desiertas a través de
sus celosías entornadas. No en vano Leopoldo Lugones decía
que el tango era “un reptil de lupanar”.
Es posible que esa fuera la razón por la que Borges,
en una entrevista realizada en 1982 por Xavier Rubert de
* Margarita Gauthier
que viene desde el suburbio
huyendo del pasado turbio,
escapando de ese fango.
ASPECTOS PSICOLOGICOS y
LITERARIOS DEL TANGO
y SUS LETRAS.
César J. Tamborini Duca
EL TANGO Con permiso, soy el tango
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Ventós, decía que “tango no viene del ‘tangere’ latino como
creía Lugones, sino de la etimología africana que está en
el ‘Diccionario Etimológico’ de Coromines como jazz, que
en el inglés criollo de Nueva Orleans, ‘to jazz’ quiere decir
fornicar; fornicar de un modo breve, espasmódico, violento.
‘Nolli me tangere** –just jazz it’.”
La fonética nos abre también nuevas tranqueras en el
campo de la investigación. ¿Y si ‘tango’ derivara de ‘jongo’?.
Sólo dos letras separan una de otra palabra. Y era ésta una
danza africana bárbara y sensual, lasciva como el tango en
sus inicios -y coexistirían temporalmente- Solía bailarse
en el rancherío, cuando la guerra de la Triple Alianza contra
Paraguay en la década de 1860 obligaba a la coexistencia
de orientales, brasileños y argentinos. Voluptuosidad
y colorido en la que se mezclaba la triple nacionalidad en
furibundo ritmo, enlazando cinturas de mulatas y negras
que acompañaban a las tropas brasileñas, agregándose a
ellas las ‘chinas’ de los ranchos vecinos cuando la acción
transcurría en suelo correntino, invadido por las tropas
del Mariscal López. Pero… esto es sólo una hipótesis, o
una elucubración, del autor de éste artículo.
El Compadrito
Pero no sólo en el lenguaje persiste la posibilidad de
estudiar esta temática de guapos, malevos y compadritos,
también podemos retrotraernos a la herencia española. Tal
‘el compadrito’, esa figura que convive con el gaucho de la
pampa y el malevo del suburbio, y del que decía Sarmiento
en su “Vida de Juan Facundo Quiroga” (1845): “En Buenos
Aires, sobre todo, está todavía muy vivo el tipo popular
español, el majo… Todos los movimientos del compadrito
revelan al majo; el movimiento de los hombros, los ademanes,
la colocación del sombrero, hasta la manera de escupir
por entre los dientes, todo es aún andaluz genuino”.
La lascivia original del tango se pone de manifiesto en
muchos de los antiguos temas con títulos procaces, de los
cuales hay una larga lista y transcribo los siguientes: “Soy
tremendo”, “El choclo”, “El fierrazo”, “Con qué trompieza
que no dentra”, “La clavada”, “Tres sin sacarla”, “Siete pulgadas”
(conocido también como ‘Siete palabras’), “Qué
polvo con tanto viento”, “Probá que te va a gustar”, “Empujá
que se va a abrir”, “Afeitáte el siete… que el ocho es fiesta”,
“Sacudime la persiana” (anteriormente era ‘Sacudíme
la poronga’), “Dejála morir adentro”, “Va Celina en la punta”,
“Dos sin sacar”, “Golpiá que te van a abrir” (conocido
ahora como ‘El esquinazo’).
Si posteriormente el tango se escapó del prostíbulo,
el camino recorrido fue breve pues no pasó del suburbio,
donde vivía su efímera gloria de filigranas en una esquina
cualquiera, donde los guapos lo ornamentaban con cortes
y quebradas. Hasta que apareció el verso como complemento
de la música, y en él se volcó toda la melancolía y
la tristeza de la vida cotidiana; pero también el adulterio,
el escolazo, el desamor, el concubinato y la mujer de mala
vida; el alcohol como refugio para el desaliento (amoroso,
social, económico), las carreras de ‘yobaca’, la vieja, la
** “Noli me tangere” es el nombre de una novela escrita por
el patriota y mártir español, doctor Rizal.