Tablas de Sangre de José Rivera Indarte - Spanish

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Leila Area
desde sus anaqueles los “ejemplares” constitutivos de un canon beligerante
y organizador de una memoria resentida y rencorosa de nación. Porque, si
como afirmaba David Viñas “la literatura argentina comienza con Rosas”
digamos que ésta es una literatura que extiende su judicatura hasta fijar—
para su lectura—una ejemplaridad inaudita y que, por ello mismo, funda
los modos de leer la nación argentina. Así, desde este primer ejemplar la ardiente
apología del tiranicidio se apoya en un despliegue de erudición poco
común en estos casos. Rivera Indarte cede la palabra a tratadistas prestigiosos,
graves historiadores, austeros moralistas, jurisconsultos de nota y
con fruición los deja hablar. Intercala en esa escenográfica de opiniones
autorizadas, citas de libros sagrados y de conocidos doctores de la Iglesia,
con el propósito ostensible de contagiar su escritura de santidad (asumo
el oxímoron). Al mismo tiempo, obliga al lector a interrogarse acerca de
si el escritor de tamaña exorbitancia habría estado alertado que estaba invitando
a la propia hija de Rosas 12 a atentar contra la vida de su padre o
que, en pasajes inflamados de salvaje elocuencia, llamaba “ilustre” y hasta
“hombre-Dios” 13 al inédito tiranicida.
No obstante, al proferir lo inaudito su contenido se vacía por exceso;
la fuerza tautológica resulta devastadora dado que disuelve todo intento
de fundamentación. Así lo habría leído Esteban Echeverría, quién se resiste
a convertirse en uno de sus nuevos con-géneres cuando—al decir de
Saldías—ensordecido por tal exceso, pretende despegarse de tal pringue
diciendo:
[¿] Qué doctrina social ha formulado V. en su apostolado de cinco años en
El Nacional: qué idea nueva ha emitido, qué importación inteligente nos ha
inoculado, qué poesía original nos ha revelado, qué intuición de su genio
nos ha embutido? […]. Apostolado para el pueblo dice V.! Apostolado de
sangre, de difamación, de inmundicia […] Hay una doctrina que V. ha
concebido y desarrollado con la erudición más escogida, y esta doctrina
es la más digna de su apostolado: el tiranicidio. Pero el pueblo replica
indignado: que venga á matar el muy villano, si tiene corazón de asesino;
que venga á santificar con su sangre su doctrina […] Y el padre Mariana
se levanta de su tumba gritando: Venga mi doctrina! Fuera ese fárrago de
erudición que empacha, fuera esa lógica tuerta […] (“Carta de Echeverría
en mi archivo” en Saldías 44).
Sin lugar a dudas, Tablas de sangre y “Es acción santa matar a Rosas”
apuntaron—en su doble sentido—a Juan Manuel de Rosas como arquetipo
de caudillo, es decir, a la corporeización del paternalismo en la sociedad
rioplatense del siglo XIX, que respondía más al amparo que a la política;
arquetipo que, sin solución de continuidad, encarnaba el Restaurador
como pater de una nación naciente desde y en el conflicto. Como dijera
Alberto Ezcurra Medrano—en un soterrado opúsculo hallado por mí en
alguna olvidada biblioteca: