Tablas de Sangre de José Rivera Indarte - Spanish

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Leila Area
Avanzando, entonces, un poco más digamos que existe un Rosas que ha
sido menos historiado que novelado y esa novelización ha sido contagiada
con todos los tonos de los (malos y buenos) folletines del siglo XIX. 4 Como
alguna vez se dijera, otros hombres públicos odiados y maldecidos han
tenido la fortuna de no merecer en tan alto grado la atención preferente de
las comadres de ambos sexos, amantes de explicarlo todo por la “[¿] por
qué lo eliminaste? Es citafístula” (Pereyra, Rosas y Thiers).
Digamos que ese relato carnal al que he denominado—en otras ocasiones—la
novela argentina de Juan Manuel de Rosas (Area, “Escritura
y política”) se ha instalado en el espacio imaginario de la historia patria
como gesto narrativo—agónicamente narrativo—al tiempo que ha ocupado—y
preocupado—a gran parte de los escritores argentinos de dos (o
tal vez ¿tres?) siglos. Escritores que siguen incorporando tonos y temas
a los anaqueles de esa biblioteca facciosa armada como emblema de un
modo de leer el proyecto de construcción de la nación argentina. Novela,
finalmente, entendida como proyecto político a partir del cual “emergiera”
una figura de nación como producto de invenciones político-culturales,
escenario de un conjunto de lazos sociales modernos y regulados entre los
habitantes de un corpus territorial. Así, el territorio patrio sería visto (y
sentido) como un libro en el que habría de inscribirse con letra agónica la
narración imaginaria de un proyecto de nación, una tabula rasa que, una
vez cincelada, portaría todas las marcas necesarias para lograr el mitificado
progreso mientras construye una imagen de sociedad secreta enfrentada a
su Otro paradigmático. Como alguna vez afirmara Esteban Echeverría,
estando Buenos Aires sentada a orillas del grande estuario del Plata, era
natural que allí se sintiese un movimiento intelectual paralelo al que sostienen
los proscriptos argentinos fuera de Buenos Aires, porque en Buenos
Aires hay inteligencias como en cualquiera región del mundo. Esto era indudable,
al menos en otro tiempo. Pero ha sucedido, que así como Rosas ha
hecho una federación y una dictadura a su modo, se ha formado también
en ese Buenos Aires una literatura de Rosas, y las inteligencias deben seguir
el impulso que Rosas quiera darles y moverse en la órbita que les trace. […]
Ese movimiento tiene dos modos de ser: uno latente, impalpable, invisible,
como el calórico y la electricidad, otro tangible, apreciable como las
evoluciones de un planeta. Es claro que yo no puedo hablar del primero
[…] el segundo quedará caracterizado por el movimiento intelectual de
Buenos Aires. […] Pues bien: la fuerza engendradora de ese movimiento
en Buenos Aires, procede de una sola inteligencia, y esa inteligencia es la de
Rosas, porque así como es dueño de la hacienda, honra y vida de todos los
argentinos, es dueño de todas las inteligencias y ninguna piensa y se mueve
sin su beneplácito, o más bien Rosas resume y representa todas, porque
Rosas es el gran Pan, el gran Todo de los panteístas (Echeverría, “Literatura
mazorquera” 210–211).
Desde ese contexto bélico causado por el fracaso del proyecto hispanoamericano,
la representación—Rosas aparece como el horizonte posible a