Tablas de Sangre de José Rivera Indarte - Spanish

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Leila Area
dad, sino que se convierte en un acto de poder en la medida en que tanto persigue
crear la realidad cuanto imponer una nación donde algunos creen que
no existe, enterando a los demás por el mismo acto de la palabra todopode-
rosa. De esta suerte, la palabra escrita en América, desde la Conquista en
adelante, sería un instrumento de poder al servicio de las clases dominantes,
ya se llamaran españolas, criollas, “siervas” o “liberales” (D’Alessandro).
Es precisamente en este marco que me interesa evocar la polémica
sentencia de David Viñas cuando planteaba que “la literatura argentina
[comenzaba] con [Juan Manuel de] Rosas” (Literatura Argentina 4) para
situarla simbólicamente “en una librería facciosa” donde se funda, en 1837,
el Salón Literario; percibido como el lugar de convocatoria a partir del cual
se armaron las fronteras intelectuales de una generación política que produce
y se produce desde lo literario. Una generación fundada como una escena
de lucha de polaridades antitéticas desde donde inscribe un territorio
escindido, desgarrado en el que el escritor—el letrado—cumple un papel
de desconcierto político que, al mismo tiempo, produce una revolución
cultural.
Aclaremos un poco esta afirmación. En 1837 hace dos años que Juan
Manuel de Rosas ha llegado por segunda vez al poder, en este caso como el
indiscutido jefe de su provincia de Buenos Aires y de la facción federal en
un desunido país. Su victoria se aparece a todos como un hecho irreversi-
ble y destinado a gravitar durante décadas sobre la vida de una nación
en formación. Es entonces cuando un grupo de jóvenes provenientes de
las elites letradas de Buenos Aires y el Interior se declaran destinados a
tomar el relevo de la clase política que ha guiado al país desde la revolución
de Independencia hasta el fracaso del intento de organización unitaria de
1824–1827; fracaso evidente, si se evalúa el triunfo en el país y en Buenos
Aires de los “amenazantes” jefes federales. Frente a ese grupo unitario rele-
gado por el paso del tiempo y aniquilado por el fracaso, se erige un nuevo
grupo que se autodefine como la Nueva Generación. 1 Si ese fracaso unitario
puede ser ubicado en el fatigado espacio de supervivencia del Iluminismo,
la Nueva Generación se coloca bajo el signo del Romanticismo y por lo
tanto se considera mejor preparada para asumir la función directiva.
En este marco, la idea de la soberanía letrada, justificada por la pose-
sión exclusiva del sistema de ideas de cuya aplicación dependiera el cuerpo
político (y no sólo político) de la nación explica el entusiasmo con que la
Nueva Generación asume de Victor Cousin el principio de la soberanía de la
razón. Esteban Echeverría convertiría esta convicción en doctrina cuando
en 1838 escribe el Credo de la Joven Generación. De esta suerte, la avasalladora
pretensión de constituirse en guías del nuevo país (y su justificación
por la posesión de un salvador sistema de ideas que no llega a definirse con
precisión) estuvo destinada a alcanzar indudable influencia (aunque no
evidente en lo inmediato). Heredera de ella era la idea de acción y enfrenta-