PROGNE Y FILOMELA: LA LEYENDA EN LAS ... - InterClassica

58 ALMUDENA ZAPATA
asombro y se asusta; nos muestra también Lope, en este punto, el
tradicional tópico horaciano: el amor por la vida retirada del cam-
po, al contraponer la tranquila felicidad del pastor, con sus peque-
ños problemas amorosos, y la agitada infelicidad del mundo de
los poderosos, con sus intrigas, sus grandes problemas y su espíri-
tu agresivo. El otro elemento innovado por Lope es Arminda, y
cuya intervención está inmersa en la más pura tradición clásica:
propio del género poético latino, pero muy en especial del género
épico, es la predicción del futuro por medio de las apariciones en
sueños; Arminda, por obra de Lope, intenta evitar que suceda una
tragedia inevitable. Este sueño, que de forma parecida encontra-
mos no sólo en Ovidio, sino también en otros muchos autores,
muestra evidentes influencias no de Ovidio (como quizá cabría es-
perar), sino de Virgilio: Lope nos dice que, tras el sueño, Pandión
duda de su realidad y por ello permite que se celebre la boda de
Progne y Tereo, pero antes ha afirmado que este sueño sale por la
puerta córnea, esto es, la puerta por la que salen los sueños verda-
deros; pues bien, cuando Ovidio nos describe la morada del Sueño
(que él sitúa en una gruta), afirma explícitamente que la mansión
carece de puertas (Met. XI 592-616), mientras que Virgilio, en la
misma línea que Homero, nos habla de las dos puertas del Sueño
en Aen. VI 893-896:
Sunt geminae Somni portae, quarum altera fertur
cornea, qua ueris facilis datur exitur umbris,
altera candenti perfecta nitens elephanto,
sed falsa ad caelum mittunt insomnia manes.
Así pues, el sueño lopesco, que no aparece en ningún otro
autor que nos hable de la fábula, es empleado a la manera épica
en general, mientras que su salida por la puerta córnea se debe a
influencias virgilianas en particular, y concretamente, de la Enei-
da. Es posible que este sueño esté empleado para explicar o justifi-
car de alguna manera, algo que desde el principio llama la aten-
ción en el mito: la inexplicable hostilidad de la divinidad hacia
este matrimonio desde que se celebra.
Por último, Lope de Vega nos ofrece con esta obra una prueba
más de su facilidad para la versificación, causa lógica de su gran-
deza como poeta.
Almudena ZAPATA
Universidad Complutense