PROGNE Y FILOMELA: LA LEYENDA EN LAS ... - InterClassica

PROGNE Y FILOMELA: LA LEYENDA EN LAS FUENTES CLÁSICAS 3 1
londrina (Heracl., Hyg. y Myth. Vat., loc. cit.; Ov. Fast. 11 853-
856; Pet., schol. Bernen. y Serv. loc. cit.), «...con la perdurable
consecuencia, entre otras, de que el nombre científico actual, en la
nomenclatura biológica linneana, que sigue vigente, del ruiseñor
es el de Luscinia philomela, que no tiene otro origen, puesto que
philomela no puede significar ((amante del canto)) ni tiene en grie-
go nada que ver con el ruiseñor, llamado aedón en griego como se
llama en latín luscinia (nombre que sugiere ((animal nictálope)) o
que ve mejor de noche o en el crepúsculo que de día); chelidón e
hirundo son los respectivos nombres, griego y latino, de la golon-
drina, llamada hirundo rustica en la nomenclatura linneana)) '.
Así pues, es este cambio el que ha prevalecido, pero ja qué se
debe?: «dado el nombre de Itis, no es dificil percibir la "onomato-
peya" tanto en el canto del ruiseñor como en el gorjeo de la go-
londrina. El factor decisivo debió de haber sido, como observó
Pott, una falsa etimología que, partiendo de melos = "canto", vio
en Filomela una designación sinónima de aedón. Es probable,
además, que la fábula del qiseñor se contaminara con otro moti-
vo popular, el que ve en las plumas rojizas de la golondrina la
marca de la madre matadora de su hijo (Geórgicas IV 15; Meta-
morfosis VI 669-670), y confirmaría la identificación de Procne, la
madre de la leyenda, con la gol~ndria))~.
Por otra parte, Tereo se transforma, como dice Ovidio, en
abubilla (Agatarch. loc. cit.; Apollod. 111 14.8; Conón, Narrat. 31,
V.S.; Eustath. y Heracl. loc. cit.; Liban. Narrat. 18, V.S.; Myth.
Vat., loc. cit.; Paus. X 49,s-9; Probo, schol. Aristoph., schol. Ber-
nen., Serv., Tzet. y Zenob. loc. cit.); en Higinio (fab. XLV), en
cambio, Tereo se transforma en gavilán.
También sufre metamorfosis Itis en faisán (Myth. Vat., loc.
cit.) o en paloma (Serv. Ecl. VI 78).
Otros autores no dejan clara la metarmofosis; así, Libanio
(Narrat. 19, V.S.) dice que Progne y Tereo se metamorfosean en
pájaros y de Filomela no dice nada; Ovidio, en cambio, sólo habla
de Filomela (Am. 11 6, 7-10), mientras que este mismo autor en
otro sitio (Am. 111 12, 32), puede referirse a Progne o a Filomela,
cuando dice: concinit Odrysium Cecropis ales Ityn. Rufino, hablan-
do de metamorfosis de distintos personajes mitológicos, dice:
' Cf. A. Ruiz de Elvira, op. cit., p. 360.
Cf. M. R. Lida de Malkiel, La tradición clásica en España, Barcelona, 1975, pp. 102-103,
n. 2.