La Saga de Egil Skallagrimsson

STURLUSON, SNORRI SAGA DE EGIL SKALLA-GRIMSON
forma que no podemos conocer la saga si no es a través de copias posteriores, con
todos los avatares que la transmisión manuscrita lleva consigo (sobre todo en casos
como el de las sagas, donde los manuscritos son muy numerosos y variados).
Otro fragmento de considerable antigüedad es (zeta), de cuatro páginas, escrito a
fines del XIII, y el llamado (delta), de hacia 1300. En total, son diez los
fragmentos de manuscritos antiguos con los que contamos.
El que suele utilizarse en todas las ediciones, incluyendo la de Sigurdur Nordal,
sobre la que se hace la traducción, es M. En algunos lugares existen divergencias
de cierta importancia, que se indican en nota.
3. Las Fuentes De La Saga De Egil
3.1. Consideraciones Generales
Lejos ya de la concepción de la saga como simple plasmación de anteriores
narraciones orales, es preciso considerarla, tal como antes indiqué ya, en el
contexto de la literatura europea de su época. La Saga de Egil, como cualquier otra
de las sagas de islandeses, como cualquier otra obra medieval, no surge de la nada,
sino que cuenta con fuentes que sigue con mayor o menor ajustamiento. Pero no se
trata, como, por ejemplo, en nuestro Mester de Clerecía, de adoptar una fuente
fundamental para modificarla y añadirle fragmentos de otras fuente secundarias. El
autor de nuestra saga, así podemos suponerlo, poseía una idea previa sobre la
estructura central de la obra; no toma una fuente, sino que escribe la narración de
acuerdo con sus propios fines. Pero sus extensas lecturas (sin que quepa duda
alguna a este respecto, en el caso de Snorri), la disponibilidad de una biblioteca
considerable (hecho cierto también en Islandia), permiten que la elaboración de las
diferentes partes pueda apoyarse en algún ejemplo literario ajeno.
Por otra parte, la saga se sitúa en una época histórica ya lejana. Snorri escribe en el
siglo XIII, y los hechos que narra sucedieron en el X. Era preciso dar a su obra una
verosimilitud histórica. No se trataba tanto de escribir un libro de historia
plenamente fiable como tal, aunque ésta pudiera ser una finalidad secundaria, sino
más bien de que el lector encontrara en el libro una sociedad que, sin duda, no le
era ya plenamente conocida, pero que tampoco desconocía del todo: las tradiciones
se conservaron en Islandia hasta mucho después de la época de Snorri, y el lector
tenía una cierta idea de cómo «eran las cosas» en los primeros tiempos de su
república.
Interesaba, pues, no el escribir historia, sino el recrearla, al mismo tiempo que no
se intentaba «actualizar» la sociedad pagana como tan frecuentemente se hacía en
otras literaturas medievales europeas. Era otro mundo, y así tenía que
representarse. Y si el autor no pretendía escribir una verdadera «biografía», sí tenía
que incluir su narración en una imagen coherente, aceptable y verosímil
históricamente de su época.
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