EL EVANGELIO PAULINO DE JUSTIFICACIÓN ... - Revista Biblica

[60] testimonio acerca de ellos que tienen celo por Dios pero no con discernimiento correcto”
(10,2). Los archienemigos del evangelio fueron siempre los fariseos, de los cuales nadie podía
ser más ortodoxo. Pablo entiende que hacer justicia no es algo posterior al conocimiento de
Dios, porque solamente en la fe, que es un acto de obediencia a la palabra de Dios, se conoce a
Dios. Dios no se conoce más que en su palabra que nos interpela, y el contenido de esa
palabra, como lo vemos en Rom 6, es la justicia. Miranda nos ha hecho un gran beneficio
clarificando por qué en la Biblia el más grave de los pecados es la idolatría, que no es un
chauvinismo de los fieles de Yahvé sino que con el conocimiento de Dios lo que está en juego
es la demanda de justicia. Pablo dice: “Pues se ha manifestado la ira de Dios desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con la injusticia la verdad, ya
que lo que de Dios se puede conocer les es patente pues Dios se lo manifestó”. 6 El problema
de la injusticia social es para Pablo en el fondo el mismo problema que el de la adoración a
dioses falsos. Apartarse de la demanda de justicia es apartarse de Dios, aunque se posea en
toda su pureza la ley revelada. La injusticia que estructura la sociedad pagana es producto de
su culpable rechazo del verdadero Dios que no dejó de manifestarse. La injusticia de los judíos
consiste paralelamente en su culpable rechazo de la exigencia viviente de Dios en nombre de
la ley, queriendo establecer así su propia justicia (10,3-4). El problema del conocimiento del
Dios verdadero no consiste en la ignorancia, y el evangelio no puede ser información. Para
nosotros hoy este aserto tiene gran importancia: Vivimos en una civilización que no solamente
tiene conocimiento del Dios verdadero sino que se considera cristiana, siendo caracterizada,
empero, por la injusticia. Lo que necesita, entonces, no es mejor información religiosa, sino la
justicia de Dios.
Y según Pablo, el poder de Dios que justifica se instrumentaliza mediante la fe (1,16-17;
3,22). No hay distinciones: “Dios es uno, que justifica la circuncisión por la fe y la
incircuncisión por la fe” (3,30). Si aceptamos que el problema de la injusticia es el problema
fundamental del hombre, y que la salvación es justificación, esto significa que la justicia social
es una posibilidad real. Resignarse es dejar que el pecado siga reinando. Miranda nos pide que
tomemos muy literalmente a Pablo en el sentido de que la fe puede justificar, es decir, realizar
la justicia, no ya como una nueva disposición subjetiva, sino con la misma objetividad que
tiene la injusticia que esclaviza a la sociedad.
El evangelizar es realmente eficaz en virtud de la fe que suscita; el anuncio de que llega
el Reino tiene que hacer que llegue el Reino... Cuando uno se convence de que ha
llegado para toda la tierra el momento de la justicia, ese convencimiento (que es la feesperanza
neotestamentaria) hace que efectiva y
6 Rom 1,19.