el contexto de uso en seis tipos de discurso mapuche y su posible ...

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y visita a esta familia me pude dar cuenta que ellos están muy awingkados 8 y no se interesan por la EIB, probablemente debido a la religión evangélica que ellos dicen profesar. Al día siguiente recurrí nuevamente a don José Paillacoy para completar la ficha comunal, ya que él es el dirigente saliente de la comunidad Juan Huentelen de Ñinquilco. Luego, pasé a visitar a la familia Millao-Huentelén, quienes me conceden una entrevista. Luego por la tarde visité a una de las familias de Lleupeco que estaba pendiente como es la familia Huircapán Coloma, lugar al que me acompañan dos nietas que estudian en la escuela San Martín de Porres. Luego me dirigí a la casa de la señora Carmen Carrillan para esperar que me recoja la colega de Truf Truf, finalizando así mi trabajo en el sector y regresando a Temuco al día siguiente, el 8 de julio. Del 10 al 21 de julio: Estuve esporádicamente en la ciudad de Temuco para revisar y fotocopiar algunos documentos, recopilar la información restante tanto en el Centro de Documentación del Instituto de Estudios Indígenas como en otros. También para realizar parte de la sistematización de los datos recogidos en terreno. Del 24 al 28 de julio: Entrevisté a algunos profesores mapuche que se encuentran en la ciudad, tanto para comentar mi proyecto como para obtener información sobre el conocimiento mapuche en torno a los tipos de discurso. Los profesores entrevistados son María Díaz, Domingo Carilao y Manuel Córdova, éste último me colaboró para completar datos de la ficha comunal de Lleupeco, debido a la imposibilidad de visitar a su presidente don Benito Córdova. En este tiempo también estuve en contacto por correo electrónico con mi asesora de Chile, señora María Catrileo, con quien pude comentar mi trabajo y recibir algunas sugerencias de su parte. También pude consultar y fotocopiar un “Texto Ilustrado para la Enseñanza del Mapudungun como segunda lengua a escolares mapuche”, elaborado por académicos de la Universidad Católica de Temuco. A su vez, una de las docentes que leyó mi proyecto me recomendó alguna bibliografía pertinente. 8 Término mapuche utilizado para designar a las personas que han perdido muchos de los hábitos y costumbres mapuche. 28
2.2.7. El rol de investigadora y la interacción con los comunarios mapuche Una de las dificultades que debí enfrentar en mi trabajo en terreno fue ir superando la idea de ser una investigadora mapuche solitaria por los campos, lo cual culturalmente no es bien aceptado. Por lo que, en la mayoría de los casos, debí explicar extensamente a las personas sobre mi labor antes de que acepten concederme una entrevista y, en algunos casos, algunos de ellos me acompañaron donde las demás familias. La comunicación con los comunarios se dio principalmente en mapudungun, dado que esta era la mejor forma de profundizar y conocer sobre la situación de uso de los tipos de discurso investigados. En este sentido, se consideró las explicaciones que ellos daban para dar a conocer sobre estos tipos de discurso, que en muchos casos se presentaron con ejemplos. Las explicaciones dadas por los comunarios, ya sean en castellano o mapudungun para hacerse entender, se clasifican como “discurso explicativo”, término identificado por Iván Carrasco (1989) y que comprende una aclaración de los hablantes mapuche a un interlocutor que no domina su lengua y/o su cultura. En este caso, por mi rol de investigadora, se me consideró como mapuche awingkada, lo cual facilitó mucho mi labor en el sentido de recibir una información más amplia sobre los tipos de discurso . Es decir, en muchas ocasiones se utilizó el discurso explicativo mencionado en el capítulo 3. 29
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