el contexto de uso en seis tipos de discurso mapuche y su posible ...

3.3.3. Los códigos lingüístico-culturales mapuche
Orietta Geeregat (1999) dice con respecto a los elementos que conforman la cultura
inmaterial que:
en toda cultura es posible observar modos de comportamientos cotidianos, como
las normas de saludo, hábitos ordinarios y extraordinarios que implican los códigos
normativos o valorativos con que se regulan las relaciones humanas, tales como
sus juicios de valor, lo aprobado o permitido culturalmente (Geeregat, O. 1999:
120).
Geeregat también sostiene que las culturas muestran los códigos o patrones
lingüísticos que permiten la comunicación entre las personas de una determinada
sociedad, los cuales deben comprender los interlocutores de otras culturas para lograr
la comunicación intercultural:
Una determinada fuerza ilocutiva, es decir, un modo de expresar sus mensajes
verbales... como la entonación, énfasis, pausas, ritmo y otros; signos todos que de
ser bien interpretados revelan la actitud del emisor hacia el contenido del mensaje,
hacia la persona receptora y hacia sí mismo. El desconocimiento de las
características de la fuerza ilocutiva del interlocutor dificulta la comunicación
intercultural (op.cit: 121).
La cultura mapuche ha desarrollado un sistema de educación mapuche tradicional que
según María Díaz: “responde a las necesidades de reproducción y desarrollo de la
sociedad misma, como tal a preparar a sus integrantes para desempeñarse en su
medio social y ecológico en función de determinados patrones culturales” (Díaz et al.
1998: 54).
De esta manera, Díaz afirma que los patrones culturales se traspasan a través de
diversos medios, y algunos de estos corresponderían a los tipos de discurso mapuche
estudiados:
el grupo familiar educa a sus integrantes a través de la vida misma, en el hogar,
las ceremonias religiosas, el epew 14 , ngülam, ngütram y mitos que sintetizan de
manera simbólica la concepción del mundo, los cuales son los marcos
fundamentales a través de los que se realiza la formación integral del mapuche:
los valores, los conocimientos y habilidades propios de su cultura. Este tipo de
formación propicia una forma de saber y reflexión que percibe la realidad como
una totalidad (ibid).
De acuerdo con lo anterior, se puede identificar la importancia dada a los tipos de
discurso mapuche como códigos culturales en la educación tradicional mapuche que
ocurre en el ámbito familiar y comunitario. Lo cual se debería tener presente a la hora
14 Cuento o relato mapuche.
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