El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

efectivamente sino porque estar vivo con hambre borra al sujeto viviente
deviniendo objeto de la criminalidad, y con ese “tachado” des-estructura
la acción posible, siendo siempre ésta posterior.
Sí, descubrimos algunas defraudaciones digamos: gente que vos decías
“puta, mientras nosotros nos estábamos re-cagando de hambre,
sacando 20 pesos, estos tipos agarraban y se quedaban… choreaban
[remarca].” O sea, vendían todos los canutos de papel. (Entrevista a
trabajadora de El Diario, Villa María, 2009)
Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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Nuevamente el hambre marca el reverso constitutivo y solidario del
delito, una posición desde donde se re-arman las superficies de inscripción
de las prácticas de expropiación. En la “lógica” de las múltiples reformulaciones
del colonialismo interno, el hambre cumple la función de
traer a narración el robo que ella implica y su metodología: lo que unos
NO tienen se lo roban los otros. El hambre continúa siendo un acto de
desposesión criminal.
En relación directa con el límite muerte-vida-inacción, el hambre es
traída a narración como “punto de quiebre” desde donde se hacen entendibles
o no algunas prácticas a ella asociadas. El hambre como experiencia
y como práctica ideológica di-vide las visiones del mundo.
D: …y se unieron con otros barrios y así se hizo un montón de gente
que rompió y destruyó.
L: Pero todos jóvenes eran porque nosotros los mirábamos de lejos.
D: Casi toda la mayoría era gente joven, de ver un papá, mamá que
peleaba, que hablaba… y que entrevistaba la cámara… sí, blablabla…
y sacaban, eso era lo único que hacían.
C: Aparte toda la gente tenía hambre y toda la gente quería agarrar
algo. Hubo muchos también que se llevaron… en vez de llevar la comida
se llevaron hasta las máquinas de licuadora, ¡era una avivada!,
eso fue en todos lados… [L: siempre está el vivo, siempre se mezclan]
eso ya era robo. Claro. (GdeD1, Córdoba: 2009. Expresiones de
pobladoras de ciudad-barrio y carrera)
Por un lado, el hambre como movilizadora de la acción, como punto
límite, o línea divisoria. Por otro lado, junto a la “avivada”, ambas constituyen
campos de acción asociados: criminalidad, robo, pretexto. Una
avivada es la oportunidad de re-mapear la acción en beneficio propio,
es aprovecharse de esa situación. Más allá de la aparente contradicción,
el hambre es también un dispositivo de regulación de las emociones, en
tanto estructura una mirada privatizadora e “individualizante” de una acción
enfáticamente autocentrada: “sacar provecho de lo que se pueda”.
El hambre no es un “desastre natural” y por lo tanto es consecuencia
de las acciones de los hombres. En ella confluyen un sinnúmero de “avivadas”
que la estructura colonial performa.