El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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resignación y ocupados en el consumo mimético. Es decir, no hay religión
neocolonial sin la inscripción del hambre en el cuerpo y por lo tanto la
política colonial debe marcar indeleblemente a esos niños para garantizar
un mañana igual al presente.
Los cuerpos son comprados y se vende la disponibilidad de los cuerpos
por alimentos. La economía política de la colonia es un verdadero
mercado de intercambio desigual de sacrificios: el colono da lo que le
sobra de energías a cambio de la aceptación inmovilizante de la asistencia
permanente. El colono busca solamente “re-armar” cotidianamente
esa práctica ideológica que se llama democracia colonial.
La fantasía del hombre que sale del “mercado del hambre” a través de la
educación aparece como posible “ruptura” del círculo vicioso de la pobreza,
como una oportunidad de movilidad social vinculada a la autonomía de los
sujetos. El sueño no “dura” tanto: repica el despertador del tener que robar
para comer, lo real vuelve siempre como horroroso en la lógica colonial.
La política como empresa colonial necesita de mano de obra política y
la oferta es construida en el mercado del hambre, en el uso teleológico de
la necesidad del colonizado.
La democracia colonial alberga dos momentos expropiatorios –diferentes
pero complementarios– la gestión de la mano de obra política: uno
fordista y el otro posfordista. Por eso es necesaria la multiplicación de
“cuerpos superfluos” que pugnen por sobrevivir.
En el contexto expresado se puede inscribir la próxima narración: las
hormigas no sueñan. Décadas de represión, tortura y “colonización-delfuturo”
dan sus frutos. 18 Al colonizado no le quedan muchas opciones:
muere aplastado, mata para que no lo aplasten o acepta el aplastamiento
continuo del hambre.
R: Claro, pero desde el 2001 en adelante cambió todo, hasta la idea de
los niños, hasta el pensar de los niños. Nos han quitado el sueño, no
solamente nuestro, los hijos; yo soy abuelo… nos han quitado el sueño,
verdaderamente. O sea, nos hacen el trabajito de hormiga, ¿qué es el
trabajito de hormiga La hormiga la pisan, pero no la matan, se levanta
como puede, cuando se quiso escapar le vuelven a meter el pie…
estamos en ese proceso, ¿A dónde vamos a llegar No sabemos. No
quiero que algún día corra sangre, que no tengamos que salir a la calle a
pelear el alimento… no, a matar, ¡ojo! a matar gente o a matarnos entre
nosotros para poder comer en el país más rico del mundo. (GdeD1, Villa
María: 2009. Expresiones de un changarín del Mercado de Abasto).
Negrito y trabajador como las hormigas, al colonizado incluso le han
sacado los sueños en el mismo acto de un intento final por incluirse en
la fantasía del país más rico. Los niños son los testigos de un futuro que
se teje ahora con la impotencia de sus padres. Cuando caen los sueños
18 Cfr. Scribano (2008c).