El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

quedaron con problemas de… (GdeD1, Córdoba: 2009. Expresiones
de una carrera).
Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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En los territorios con hambre la crisis es un caer que todo lo agiganta,
es un problema que trae otros problemas, por eso hay que reclamar
todo, literalmente no hay por dónde empezar. La situación fantasmática
está cargada de sensación de totalidad. La intervención de los fantasmas
traen a flor de piel las mediaciones invisibles de una totalidad siempre
precaria, en la crisis todas las edades y comidas son pocas, todas las
previsiones y divisiones se diluyen.
Sorteos y turnos son las formas más sencillas de elegir entre los que
sufren hambre: justamente esta entrevistada sostiene la lógica del turno de
trabajo (en tanto forma de auto-responsabilización) para evitar el sorteo.
C: ¡Sí! Éramos 10, 12, que nos turneábamos por ahí, por los horarios.
Aparte, te digo, haciendo la comida, porque nos turneamos porque
había unas que tenían que salir a buscar las donaciones, las otras que
tenían que anotar todo lo que habían recaudado, y a ver cuántos chicos
más se podía ir agregando por día, porque tampoco a todos no se
podía llegar. Entonces estas otras que hacían la comida, las otras que
se fijaba a cuántos chicos se podía, y a quién podíamos poner primero,
no hacíamos sorteo sino veíamos la necesidad más rápida que había
de las familias que seguían, que estaban anotadas. Se iban anotando
porque no iban teniendo trabajo, cada vez se anotaban más. (Entrevista
a CP, pobladora de Ciudad de Mis Sueños, Córdoba, 2008)
Es evidente cómo opera la racionalización de la acción en términos de
una cadena de montaje en el salvataje del hambre. El dividir las actividades,
mesurar los tiempos y atribuir jerarquías a las metas –otrora características
de la gestión de la fuerza de trabajo asalariado– se aplican a las
formas de sutura que los salvatajes del hambre adquieren. Dos detalles
de la narración muestran la operatividad del solidarismo: las donaciones y
la declaración de los “sin-trabajo” anotándose para que sus hijos coman.
El colono da en el mismo lugar que quita.
Si los estados de dependencia se construyesen directamente de la
mano del donante-colono a la boca del desocupado-colonizado, obviamente
el riesgo aumentaría. Sin las mediaciones necesarias y constituyentes
de los objetos de las donaciones, es decir, los propios “asistidos”,
no habría colonia.
Yo pienso que sí. Sí, algunos casos toman conciencia. Y porque te
paran a la salida y te dicen “ohhh”; te sentís contenta cuando te dicen
ese comentario de “gracias a ella mi hija tuvo un plato de comida”,
“gracias a ella, porque fue a pedir allá, mi hijo para navidad uso un
par de zapatillas nuevas”, o “ella vino me hablo, me dijo que si yo
le podía comprar al mío, por qué no se lo daba al de ella”, o “me