El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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y reconstrucción de esas geografías. El miedo y la mentira son dos de los
componentes centrales de la impotencia, por eso Chaco le parece a nuestro
narrador otro país. Se hace evidente que el conflicto entre fracciones de
clase sólo tiene como objetivo la reproducción del capital a gran escala, y
en dicho proceso el fantasma del hambre es el reverso solidario y complementario
de la fantasía del país rico.
La fantasía de un país rico obviamente se diluye, se deconstruye, se
desvanece en el aire cuando al menos uno de los “mitologemas” 15 de la
ensoñación que la acompaña quiere ser experienciado. En los barrios,
en los espacios del colonizado, se reparte miseria a través del símbolo
de la riqueza.
D: De la iglesia San Marcos ahí en barrio Rosedal que depende a su
vez de iglesia (…) Entonces, esta cuestión del comedor y soja, soja,
soja; que puré de soja, que milanesa de soja, que bife de soja. Y digamos,
esa fue la disputa porque tener que darle de comer a la gente la
miseria, la porquería que en realidad acá se hace, se empezó a hacer
soja transgénica que es soja para los animales, no para la gente. Y
entonces por qué darles de comer eso, y entonces “antes de que se
mueran de hambre”, planteaban algunos, “más vale soja”. Aparte hay
otra cuestión: la soja vos no podés comer más de 50gr diarios y ya te
hace bolsa la salud. (GdeD2, Córdoba: 2009. Expresiones de una militante
de la lucha por el agua)
La soja es EL mitologema de la narración colonial del siglo XXI en
Argentina. Es el resultado de la combinación de las industrias extractivas
en varios de los componentes de su cadena de valor (petrolera, petroquímica,
insecticida) y las industrias agro-exportadoras (industria metalmecánica,
siembra directa, fumigación). Todas esas fracciones de clase
tienen un acuerdo: la soja es fuente de riqueza. Por eso como afirma
la narradora anterior, al colono “…le interesa tres pepinos…” qué pueda
pasar con los que sufren hambre.
Ahora bien, lo que se expone con claridad es que la soja no es compartida
en lo que tiene de riqueza sino en lo que reparte de miseria: cuando
el sujeto se quiso incluir en la fantasía para apropiársela, se disolvió.
Además, hay tres elementos que denotan la deconstrucción fantasiosa en
tanto irrupción narrativa de lo evidente: las políticas alimentarias ligadas a
la depredación de los bienes comunes (Plan Soja Solidaria 16 ), los come-
15 Para la relación entre fantasía, sueño y mitologema Cfr. Scribano (2009).
16 El “Plan Soja Solidaria” fue una iniciativa de la Asociación Argentina de Productores
de Siembra Directa (AAPRESID) y contó con el asesoramiento técnico de la Sociedad
Argentina para el Desarrollo y el Uso de la Soja (SADESO). Quienes integran estas ONG’s
asociadas son los grandes productores de trigo y soja transgénica. Se instaló a principios de
2002. Ver el artículo “El año de Soja Solidaria” de Víctor Trucco, presidente de AAPRESID,
en diario Clarín del 11/01/03. http://www.clarin.com/suplementos/rural/2003/01/11/r-00801.
htm (visitado el 28 de febrero de 2010).