El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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El hambre ha sido y será parte de las “formas de ocupación” de los
bienes comunes, los cuerpos y las sensibilidades que se vuelven necesarias
para la expropiación capitalista global.
En el contexto de lo desarrollado hasta aquí, es posible entender
cómo hay un “mercado del hambre” donde las agencias de la política
institucional y las diversas fracciones de las clases dominantes se apropian
de los excedentes.
El entramado básico de la religión neocolonial encuentra en dos de
las características de las “políticas del hambre” algunos de sus pilares
fundamentales. Una la constituye la auto-organización, auto-responsabilización
y auto-culpabilización que dan forma a las emulaciones de las
burocracias institucionales. La otra, las actitudes recomendadas por la
experiencia de hambre: el agradecimiento al que da, la responsabilidad
frente al regalo y el reconocimiento de la ignorancia.
Las personas con hambre son así “ciudadanos de segunda” desde lo
cual se hace visible cómo la política en tanto empresa colonial necesita de
mano de obra política y la oferta es construida en el mercado del hambre,
en el uso teleológico y tecnológico de la necesidad del colonizado.
Los fantasmas y fantasías desde y sobre el hambre son prácticas
ideológicas, que como todo componente de una economía política de la
moral, en sus momentos cognitivos y emocionales elaboran (y se elaboran
en) una división social del conocimiento y las sensibilidades.
El hambre constituye y conforma unas especiales relaciones entre territorios
y sensibilidades, es una señal de la geografía de la depredación y
la expropiación. Siguiendo los hilos del hambre se elabora una geopolítica
colonial. El hambre tiene cualidades performativas respecto al tiempoespacio,
es una manera de construir disposiciones elaborando límites,
produciendo la división entre territorios, es un espectro que colorea la
comarca y los bordes que no hay que traspasar sin estar en peligro.
Si se puede elaborar una geopolítica colonial constatando la existencia
de “ciudadanos de segunda”, cuyos derechos se vinculan a “políticas
del hambre” (elaboradas y gerenciadas por la política institucional) que a
su vez se vinculan a las incertidumbres y persistencias de un “mercado
del hambre”, que se basa en múltiples “formas de ocupación” de cuerpos
y territorios, la conclusión –al menos provisoria– es clara: estamos
frente a una sociedad colonial.
El hambre es el territorio permanente de los cuerpos colonizados, se
hace evidente que el conflicto entre fracciones de clase sólo tiene como
objetivo la reproducción del capital a gran escala y en dicho proceso el
fantasma del hambre es el reverso solidario y complementario de
la fantasía del país rico.
Más allá que no haya sido nuestro objetivo en este trabajo, es necesario
remarcar que el colono ocupado en la depredación de los bienes
comunes, en la expropiación excedentaria de energías, en la elaboración
cambiante e iterativa del catecismo colonial y en los conocimientos
científicos que lo acompañan, no ha reparado (aún) en un sinnúmero de