El hambre como problema colonial - Programa de Acción Colectiva ...

TV como espacio de articulación y co-producción de las clases y enclasamientos
de las estructuras fantasmales y fantaseos diurnos. 14
Hay que entender “el saqueo” como una de las formas de irracionalidad
e irresponsabilidad más graves de la sociedad colonial: es uno de los
mecanismos de soportabilidad social más importantes del orden moral.
Adrián Scribano, Juliana Huergo y Martín Eynard El hambre como problema colonial...
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M: no, yo en esa época yo trabajaba, yo, por ejemplo salía de mi casa
a las 7 y volvía a las 7 a la tarde a mi casa, y fue todo lo que vi por tele
y vi en diarios. Yo lo que recuerdo de esa época, no sé si fue ese día
o el día posterior a eso, que nosotros en el barrio Villa La Maternidad
donde vivíamos había un Cordiez en la Agustín Garzón. Al hablar de
saqueo, fueron, mucha gente fue, se acercó y bueno pidió, fue y dijo “si
no nos dan alimento como que nos hace falta, le saqueamos el lugar”
y le dieron un tipo bolsón, una caja a la gente que estaba en ese lugar.
Eso es lo que recuerdo yo y lo que vimos, o sea, todo por tele y en
informes, porque mucho no estaba en casa. (GdeD2, Córdoba: 2009.
Expresiones de un poblador de Ciudad de Mis Sueños)
Cuando el colonizado se encoleriza es peligroso, ante la falta de mediación
de la política institucional, las fuerzas del mercado instanciadas en
las múltiples máscaras sin rostros de los supermercados juegan el juego
del saqueo. Ante esa amenaza como última ratio del hambre, el pedir y el
dar se reorganizan en el bolsón: conjunto de alimentos básicos. En el territorio
inalcanzable de las góndolas los colonos imponen la racionalidad:
dan y así reproducen el pedir como límite prohibido. Por eso el entrevistado
debe acudir al auxilio del gran mediador: los medios de comunicación.
Ellos son testigos de su fe, trabaja disciplinadamente, mira para saber y
narra tal como se lo contaron. Eso es lo que debe recordar, que un saqueo
es un acto límite donde el colono siempre entenderá la lógica por él portada
y transmitida al colonizado: la amenaza del fantasma.
Una vez cartografiadas las prácticas ideológicas de una geografía del
hambre como fantasma que se aferra a los vivos desde el pasado para
reproducir su efectividad, en el próximo apartado escuchamos la voz de
los sujetos señalando cómo la fantasía colonial hace pie en el hambre
para marcar el presente-futuro.
3.2- Narraciones desde y del presente-futuro
Cuando retomamos las narraciones como plataforma de lectura del presente-futuro
estamos operando bajo tres supuestos: a) que hacer la distinción
analítica entre pasado, presente y futuro sólo puede sostenerse en una intención
hermenéutica, b) que a estas maneras de instanciar el tiempo-espacio
hay que “sumar” la presentificación o experiencia vivida de pasado-
14 Para la explicitación de estas ideas Cfr. Scribano en el epílogo del presente libro.