Información - Biblioteca de Autores Cristianos

Introducción
XXXVII
regenerado por el acontecimiento redentor de Cristo. Adheridos
a él y configurados con su divina persona, los bautizados
forman parte de la comunidad de salvación que espera recibirla
de Jesús de Nazaret, Cristo de Dios. Es así como la Iglesia es
congregación de redimidos, de «salvados en esperanza» (Rom
8,24) por la acción redentora de Jesús crucificado y resucitado.
Para cada uno de los bautizados esta acción de salvación ha
comenzado a ser realidad sacramentalmente vivida, místicamente
experimentada en la Iglesia. Viendo en él al redentor de la humanidad
y al salvador del mundo, la Iglesia contempla en Jesús, Verbo
encarnado, Hijo de Dios e hijo de María, a aquel a quien le ha
sido dado «todo poder en el cielo y en la tierra» (Mt 28,18). En
este sentido, se ha hablado de la Iglesia con toda justicia como
del lugar humano donde Cristo ejerce su señorío explícito al ser
confesado como aquel a quien Dios ha entregado el poder y el
reino. Que este señorío del Señor haya sido expresado en conceptos
que han dado en el pasado configuración histórica y política
a la sociedad de cristiandad, hoy evolucionada hacia formas
de composición religiosa y social plural, nada quita a la identidad
humana de la Iglesia en sus dos dimensiones: como realidad ella
misma social, que permitió definirla en el pasado en términos sociojurídicos
como societas perfecta, y como realidad visible diferenciada
de la secularidad y al mismo tiempo inserta en ella.
La realidad visible de la Iglesia está entretejida de componentes
históricos e invisibles, al hallarse formada por seres humanos
cuya vida pretende diferenciarse del cuerpo social precisamente
por la confesión de fe y la moral que imprime a la
existencia cristiana su propio modo de ser frente a la existencia
mundana. Esto provoca las tensiones inevitables entre Iglesia y
sociedad e Iglesia y mundo, que encuentran su concreción en
las pretensiones legítimas de los cristianos de configurar las realidades
temporales lo más aproximadas que les es posible a la
predicación del Evangelio, y en la resistencia de la sociedad a
hacer propia la forma Evangelii. Es la consecuencia inevitable de
la misión de la Iglesia y de su presencia pública en la sociedad,
en cuanto Iglesia para el mundo llamado a entrar en la Iglesia. La
tensión entre la vocación divina del mundo y su condición de
mundo alejado de Dios da origen a la diástasis entre la aspiración