Effatá! La persona sorda en la vida de la Iglesia

DOLENTIUM HOMINUM
N. 73 – año XXV – N. 1, 2010
REVISTA DEL PONTIFICIO CONSEJO
PARA LOS AGENTES SANITARIOS
(PARA LA PASTORAL DE LA SALUD)
Actas de la XXIV
conferencia
internacional
promovida y organizada por el
Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios
sobre
Effatá!
La persona sorda
en la vida de la Iglesia
19-20-21 noviembre 2009
Nueva Sala del Sínodo
Ciudad del Vaticano

DIRECCIÓN
S.E. MONS.ZYGMUNT ZIMOWKSI, Director
S.E. MONS.JOSÉ L. REDRADO, O.H., Redactor Jefe
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Publicación cuatrimestral. Suscripción: 32 € comprendidos los gastos de envío
Impreso en la Editrice VELAR, Gorle (BG)
En la cubierta: vidriera de P. Costantino Ruggeri
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Sumario
6
7
Saludo de homenaje
al Santo Padre Benedicto XVI
S.E. Mons. Zygmunt Zimowski
Discurso del Santo Padre
Benedicto XVI
EFFATÁ!LA PERSONA SORDA
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
30
30
32
3. Mesa Redonda
Experiencias del mundo del silencio
3.1 Sordera congénita
Prof. Marco Radici
3.2 Intervenciones médicas y tecnológicas
ofrecen nuevas posibilidades
para mejorar la calidad de vida
de las personas con problemas auditivos
Prof. Frans Coninx
10
12
12
Saludo de S.E.R.
Mons. Zygmunt Zimowski
Saludo de S.Em.
Card. Javier Lozano Barragán
Saludo de S.E.
Mons. Patrick A. Kelly
34
36
39
3.3 Mis experiencias como
profesor de religión de no oyentes,
Wonosobo en Indonesia
Hna. Antonie Ardatin
3.4 Experiencia personal
y experiencia pastoral
P. Jaime Gutiérrez Villanueva
3.5 Un artista
Sr. Sander Blondeel
PRIMERA SECCIÓN
LAS PERSONAS SORDAS EN EL MUNDO:
PASADO Y PRESENTE
40
3.6 Reto de los católicos no oyentes
en la vida de la Iglesia
Srta. Jennifer NG Paik Yeng
13
1. Las personas sordas en el mundo
entre pasado y presente
P. Savino G. Castiglione
TERCERA SECCIÓN
LA FAMILIA Y LAS PERSONAS SORDAS
16
18
2. Un americano sordo
en la vida de la Iglesia
Revdo. Patrick Graybill
3. El mundo psicológico
de las personas sordas
Sra. Maryann Barth
Sra. Consuelo Manero Soto
41
47
47
1. La familia y los no oyentes
Sra. Maura Buckley
2. Mesa Redonda
La familia y las personas sordas:
Vivencias de pareja
2.1 La familia Albiero
Sr. Franco Albiero
Sra. Rita Stesi
SEGUNDA SECCIÓN
ASPECTOS MÉDICOS DE LA SORDERA
49
2.2 Experiencia de los esposos Lamano
Sr. Luca Lamano
Sra. Chiara Sironi
23
26
1. Aspectos médicos de la sordera
Dra. María Antonia Clavería Puig
2. Aspectos médicos de la sordera:
psicología
Prof. Marcel Broesterhuizen
50
53
2.3 Experiencia de la familia Comazzetto
Sr. Alessandro Comazzetto
Sra. Manola Scimionato
3. La familia y las personas sordas
P. José Guillermo Gutiérrez Fernández

CUARTA SECCIÓN
LA PASTORAL CON LAS PERSONAS SORDAS
68
2.4 Id y enseñad a todas las gentes...
Sra. Nicole Clark
56
64
65
1. Asistencia sacerdotal en Polonia
a las personas con daños al aparato auditivo.
Nuevas áreas de las necesidades especiales
Profesora Kazimiera Krakowiak
2. Mesa Redonda
Experiencias pastorales
2.1 Un Opispo
S.E. Mons. Patrick A. Kelly
2.2 Id y predicad el Evangelio a todas
las gentes, incluidas las personas sordas
Sr. Porferio Galon
70
72
74
2.5 “Duc in altum”:
Un modelo formativo
en el ministerio pastoral
Dr. Ian Robertson
2.6 Experiencia pastoral
de una Religiosa sorda
empeñada en la catequesis
Hna. Vittorina Carli
3. La persona sorda
en la vida de la Iglesia
Sr. Terry O’Meara
67
2.3 Mi vida sacerdotal y mi experiencia
pastoral con las personas no oyentes
P. Cyril Axelrod
75
Conclusión de la Conferencia
S.E. Mons. Zygmunt Zimowski
Las ilustraciones de este número
proceden del volumen:
UnodinoièDio
Il Vangelo per la famiglia
de Valentino Salvoldi
Edizioni Messaggero Padova
Editrice Velar, 2010

6 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
SALUDO DE HOMENAJE AL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Beatísimo Padre:
Con filial devoción y reconocimiento os agradecemos
por habernos recibido durante los trabajos
de nuestra Conferencia Internacional, que este año
afronta un tema de mucho interés y actualidad: la
pastoral con y para las personas no oyentes.
Durante el Gran Jubileo del año dos mil, el día 3
de diciembre se desarrolló también el Jubileo de las
personas discapacitadas y entre ellas estaban presentes
muchos no oyentes. La S. Misa celebrada en
esta ocasión, fue traducida en el lenguaje de signos,
de modo que ellos participaran plenamente. El Santo
Padre Juan Pablo II de venerada memoria, se dirigió
a los discapacitados con estas palabras: “En el
nombre de Cristo, la Iglesia se compromete a ser
para vosotros cada vez más ‘casa acogedora’”.
Podemos decir que la XXIV Conferencia Internacional
del Pontificio Consejo para los Agentes
Sanitarios: “¡Effatá! La persona sorda en la vida de
la Iglesia” ha sido organizada para indicar que la
Iglesia quiere comprometerse aún más con las personas
no oyentes, a fin de que se sientan en Ella
precisamente como en “una casa acogedora”.
Nuestros hermanos y hermanas no oyentes llevan
en su cuerpo y en su vida, una gran esperanza
de “liberación”. Sin la fe, esta expectativa puede
asumir matices de desilusión y desánimo: sostenida
por la Palabra de Cristo: “¡Effatá!”, ella se
transforma en esperanza viviente y activa. Como
ha subrayado Vuestra Santidad durante su reciente
viaje a Jordania, la meta más deseada es aquella de
la plena inserción de la persona afligida por la discapacidad
“en la sociedad y la aseguración de que
se proporcione un adecuado ejercicio y equipamiento
para facilitar dicha integración”.
En el mundo hay más de 278 millones de personas
afligidas por este handicap invisible, que crea
una impenetrable pared en la comunicación y en el
compartir todo gesto cotidiano. Las dificultades
aumentan también y de modo particular en la práctica
religiosa, debido a la falta de sacerdotes y de
agentes de pastoral formados explícitamente y que
sean como puente a fin de que las personas no
oyentes (más de un millón trecientos mil católicos
no oyentes en todo el mundo) se inserten en todos
los aspectos de la vida eclesial.
En la Conferencia participan ilustres expertos
internacionales y otros que no lo son como los relatores
no oyentes, provenientes de 67 países del
mundo y que han llegado a Roma para dar un aporte
científico y de conocimiento del problema de la
sordera, que ayude a lograr el proceso de integración
social y eclesial de las personas no oyentes.
También como relatores, ofrecen un testimonio
importante de verdadera fe vivida y sufrida, las familias
que están presentes en la Conferencia con
uno o más miembros afligidos por la sordera, e
ilustran a los cerca de 500 participantes, las dificultades
que encuentran diariamente en la vivencia
de su fe cristiana.
Santidad, con auténtico gozo deseamos manifestar
nuestra gratitud por habernos acogido esta mañana,
y con respeto filial nos preparamos a escuchar
vuestra palabra y a recibir vuestra Bendición
Apostólica, que acompañará a todos los presentes
y a sus familias y los sostendrá en su vida.
S.E. Mons. ZYGMUNT ZIMOWSKI
Presidente del Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios
Santa Sede

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
7
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Queridos hermanos y hermanas:
Me alegra encontrarme con vosotros con ocasión
de la XXIV Conferencia internacional organizada
por el Consejo pontificio para la pastoral de la
salud sobre un tema de gran importancia social y
eclesial: “¡Effatá! La persona sorda en la vida de la
Iglesia”. Saludo al presidente del dicasterio, el arzobispo
Zygmunt Zimowski, y le agradezco sus
cordiales palabras. Extiendo mi saludo al secretario
y al nuevo subsecretario, a los sacerdotes, a los
religiosos y a los laicos, a los expertos y a todos los
presentes. Deseo expresar mi estima y mi apoyo a
vuestro generoso compromiso en este importante
sector de la pastoral.
Las problemáticas relativas a las personas sordas,
sobre las que habéis reflexionado atentamente
en estos días, son numerosas y delicadas. Se trata
de una realidad articulada, que abarca desde el horizonte
sociológico al pedagógico, desde el médico
y psicológico al ético-espiritual y pastoral. Las relaciones
de los especialistas, el intercambio de experiencias
entre quienes trabajan en el sector y los
testimonios de los propios sordos, han permitido
realizar un análisis profundo de la situación y formular
propuestas e indicaciones para una atención
cada vez más adecuada hacia estos hermanos y
hermanas nuestros.
La palabra “Effatá”, colocada al comienzo del título
dela Conferencia, nos recuerda el conocido
episodio del Evangelio de san Marcos (cf. Mc 7,
31-37), que constituye un paradigma de cómo actúa
el Señor respecto a las personas sordas. Presentan
a un sordomudo a Jesús, y Él, apartándole de la
gente, después de realizar algunos gestos simbólicos,
levanta los ojos al cielo y le dice: “¡Effatá!”,
que quiere decir “Ábrete”. Al instante – escribe el
evangelista – se abrieron sus oídos y se soltó la atadura
de su lengua y hablaba correctamente. Los
gestos de Jesús están llenos de atención amorosa y
expresan una compasión profunda por el hombre
que tiene delante: le manifiesta su interés concreto,
lo aparta del alboroto de la multitud, le hace sentir
su cercanía y comprensión mediante gestos densos
de significado. Le pone los dedos en los oídos y
con la saliva le toca la lengua. Después lo invita a
dirigir junto con él la mirada interior, la del corazón,
hacia el Padre celestial. Por último, lo cura y
lo devuelve a su familia, a su gente. Y la multitud,
asombrada, no puede menos de exclamar: “Todo
lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a
los mudos” (Mc 7, 37).
Con su manera de actuar, que revela el amor de
Dios Padre, Jesús no sólo cura la sordera física, indica
también que existe otra forma de sordera de la
cual la humanidad debe curarse, más aún, debe ser
salvada: es la sordera del espíritu, que levanta barreras
cada vez más altas ante la voz de Dios y del
prójimo, especialmente ante el grito de socorro de
los últimos y de los que sufren, y aprisiona al hombre
en un egoísmo profundo y destructor. Como recordé
en la homilía de mi visita pastoral a la diócesis
de Viterbo, el 6 de septiembre pasado, “en este
“signo” podemos ver el ardiente deseo de Jesús de
vencer en el hombre la soledad y la incomunicabilidad
creadas por el egoísmo, a fin de dar rostro a
una “nueva humanidad”, la humanidad de la escucha
y de la palabra, del diálogo, de la comunicación,
de la comunión con Dios. Una humanidad
“buena”, como es buena toda la creación de Dios;
una humanidad sin discriminaciones, sin exclusiones...
de forma que el mundo sea realmente y para
todos “espacio de verdadera fraternidad”...” (L’Osservatore
Romano, edición en lengua española, 11
de septiembre de 2009, p. 6).
Lamentablemente, la experiencia no siempre
atestigua gestos de acogida diligente, de solidaridad
convencida y de comunión amorosa con las
personas sordas. Las numerosas asociaciones nacidas
para tutelar y promover sus derechos ponen de
manifiesto que sigue existiendo una cultura marcada
por prejuicios y discriminaciones. Son actitudes
deplorables e injustificables, porque son contrarias
al respeto de la dignidad de las personas sordas y
de su plena integración social. Pero las iniciativas

8 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
promovidas por instituciones y asociaciones, tanto
en ámbito eclesial como civil, inspiradas en una
solidaridad auténtica y generosa, son mucho más
vastas y han mejorado las condiciones de vida de
muchas personas sordas. Al respecto, es significativo
recordar que las primeras escuelas para la educación
y la formación religiosa de estos hermanos
y hermanas nuestros surgieron en Europa ya en el
siglo XVIII. Desde entonces, se han multiplicado
en la Iglesia las obras caritativas, bajo el impulso
de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, con el
objetivo de ofrecer a los sordos no sólo una formación,
sino también una asistencia integral para su
plena realización.
Sin embargo, no se puede olvidar la grave situación
en la que todavía viven actualmente en los países
en vías de desarrollo, tanto por falta de políticas
y legislaciones adecuadas, como por la dificultad
para acceder a la asistencia sanitaria primaria.
De hecho, a menudo la sordera es consecuencia de
enfermedades fácilmente curables. Por lo tanto,
hago un llamamiento a las autoridades políticas y
civiles, y a los organismos internacionales, a fin de
que proporcionen el apoyo necesario para promover,
también en esos países, el debido respeto de la
dignidad y de los derechos de las personas sordas,
favoreciendo su plena integración social con ayudas
adecuadas. La Iglesia, siguiendo las enseñanzas
y el ejemplo de su divino Fundador, continua
acompañando con amor y solidaridad las distintas
iniciativas pastorales y sociales en beneficio de
esas personas, reservando una atención especial
hacia los que sufren, consciente de que precisamente
en el sufrimiento se esconde una fuerza especial
que acerca interiormente el hombre a Cristo,
una gracia especial.
Queridos hermanos y hermanas sordos, no solamente
sois destinatarios del anuncio del mensaje
evangélico, sino también con pleno derecho anunciadores,
en virtud de vuestro Bautismo. Por lo
tanto, vivid cada día como testigos del Señor en los
ambientes de vuestra existencia, dando a conocer a
Cristo y su Evangelio. En este Año sacerdotal orad
también por las vocaciones, para que el Señor llame
a numerosos y buenos ministros para el crecimiento
de las comunidades eclesiales.
Queridos amigos, os doy las gracias por este encuentro
y os encomiendo a todos a la protección
materna de María Madre del amor, Estrella de la
esperanza, Virgen del silencio. Con estos deseos,
os imparto de corazón la bendición apostólica, que
extiendo a vuestras familias y a todas las asociaciones
que trabajan activamente al servicio de los
sordos.
Sala Clementina
Viernes 20 de noviembre de 2009
BENEDICTO XVI

Effatá!
La persona sorda
en la vida
de la Iglesia

10 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Saludo de S.E. Mons. Zygmunt Zimowski
¡Bienvenidos!
Con mucho placer el Pontificio
Consejo para los Agentes Sanitarios
da la bienvenida a todos los
participantes a nuestra XXIVª
Conferencia Internacional, que este
año está dedicada al tema: “¡Effatá!
La persona sorda en la vida
de la Iglesia”.
Saluto cordialmente ciascuno di
voi e vi auguro una proficua conferenza
e una buona permanenza in
questa bella città di Roma.
I cordially greet each of you and
I wish you a profitable conference
and a good permanence in this
wonderful Rome.
Je salue cordialement chacun
d’entre vous et je vous souhaite
d’une part de profiter de la conférence
et de l’autre, d’avoir une
bonne permanence dans cette belle
ville de Rome.
Serdecznie pozdrawiam każdego
z was i życzę udanej konferencji i
pobytu w pięknym mieście Rzymie.
Herzlich grüße ich euch alle und
ich wünche euch eine erfolgreiche
Konferenz und einen angenehmen
Aufenthalt in dieser wünderschonen
Stadt Rom.
Saludo cordialmente a cada uno
de ustedes y les deseo una provechosa
conferencia y una buena
permanencia en esta hermosa ciudad
de Roma.
Deseo agradecer a todos los participantes,
iniciando por los Jefes
de Dicasterio o sus Delegados, por
las personalidades, por los expertos
que han llegado aquí al Vaticano
para enriquecer esta Conferencia
Internacional. Están aquí con
nosotros el Vice-Ministro italiano
de la Salud, Profesor Ferruccio Fazio,
el Embajador de Taiwán, Su
Excelencia Larry Yu-Yuan, el Embajador
de Líbano, Su Excelencia
Georges El Khoury, el Arzobispo
de Liverpool y Presidente de la
Fundación Internacional para el
Servicio a las Personas Sordas,
Monseñor Patrick Kelly, la representante
del Ministerio de Salud
polaco, señora Monika Przygucka,
el Director Nacional de la Capellanía
para los No Oyentes en Irlanda,
y el Reverendo Padre Gerard Tyrrell.
Un saludo, aunque no está
presente esta mañana por motivos
de salud, a nuestro predecesor en la
guía del Dicasterio, Su Eminencia
el Cardenal Javier Lozano Barragán.
Estará con nosotros para la
conclusión de los trabajos Su Eminencia
el Cardenal Fiorenzo Angelini,
primer Presidente del Pontificio
Consejo para los Agentes Sanitarios,
Dicasterio que el 11 de febrero
del 2010 celebrará el XXVº
aniversario de su institución.
Además, deseo recordar, entre
otros, al Reverendo Padre Savino
Castiglione de la Pequeña Misión
para Sordomudos, al Arzobispo
Auxiliar de Washington D.C.,
Monseñor Martin D. Holley, al
Profesor Marco Radici, Director
Otorrinolaringólogo del Hospital
Fatebenefratelli-Isola Tiberina de
Roma, a la Sra. Frankie Berry,
agente de pastoral para las personas
sordas de Dublín, al Padre José
Guillermo Gutiérrez Fernández del
Pontificio Consejo para la Familia
y al Sr. Terry O’Meara, Director de
la Fundación Internacional para el
Servicio a las Personas Sordas.
En fin, pero ciertamente no últimos,
al Doctor Silvio Mariotti, experto
de ceguera y sordera de la
OMS, que ha venido explícitamente
de Ginebra, y a los representantes
y a las representantes de los numerosos
Institutos y Congregaciones
de vida consagrada que dedican
mucho empeño en este sector,
importante y complejo al mismo
tiempo.
Y estáis vosotros, más de 520
participantes, sobre todo no oyentes
y agentes comprometidos en un
servicio con amor y competencia,
que habeis llegado al Vaticano en
representación de más de 60 países
de los cinco continentes. Realmente
vale la pena recordar a todos los
países considerando las dificultades
superadas por muchos para estar
presentes.
Alemania
Angola
Argentina
Australia
Austria
Bélgica
Benín
Brasil
Burkina Faso
Burundi
Camboya
Camerún
Canadá
Chile
China Rep. de (Taiwán)
Colombia
Congo
Corea del Sur
CostadeMarfil
Croacia
Ecuador
El Salvador
Eslovenia
España
Estados Unidos de América
Filipinas
Francia
Ghana
Gran Bretaña
Guinea
Hungría
India
Indonesia
Irlanda
Italia
Japón

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
11
Kenya
Lesoto
Líbano
Madagascar
Malasia
Mali
Malta
México
Mozambique
Nigeria
Nueva Zelanda
Países Bajos
Palestina
Perú
Polonia
Portugal
República. Dem. de Congo
Ruanda
Rumania
Santa Sede
Suiza
Togo
Trinidad y Tobago
Ucrania
Uganda
Venezuela
Zambia
Zimbabwe
Agradecemos a los traductores y
en particular a los que están empeñados
en la comunicación a través
de las 4 lenguas oficiales de los
signos (español, italiano, inglés e
inglés norteamericano).
Gracias también a su trabajo todos
podremos tomar parte en estas
tres jornadas de profundización y
de estudio sobre la realidad eclesial,
sanitaria y social de las personas
no oyentes que se calcula en el
ámbito de la Iglesia católica un millón
y 300 mil y en el mundo más
de 278 millones, de los cuales cerca
de un quinto afligido por sordera
profunda. Una realidad particularmente
grave en los países económicamente
menos adelantados
en donde se calcula que reside el
80 por ciento de los no oyentes y
dos niños de cada mil nacen afligidos
por hipoacusía.
Por tanto, afrontaremos el problema
de la prevención y de la cura
de la sordera, delinearemos las
principales causas comenzando
por enfermedades como la rubéola,
la escarlatina, la meningitis, y las
cuestiones conexas con posibles
auxilios, como las prótesis acústicas
externas e internas.
Analizaremos, pues los aspectos
psicológicos y sociológicos, incluidos
aquellos educativos, de la familia
y vinculados con la Iglesia,
en términos de vida laical y de vida
consagrada, que este año pone particular
atención en el Año Sacerdotal.
Conocemos ya muchos de los
mayores retos, por ejemplo la preparación
de un suficiente número
de seminaristas, presbíteros, religiosos
y religiosas a la lengua de
signos, y buscaremos las mejores
soluciones para que esto se realice.
Un momento culminante de los
trabajos ciertamente será la audiencia
que el Santo Padre Benedicto
XVI nos concederá el viernes por
la mañana.
Una agenda realmente rica y llena
para esta XXIVª edición de la
Conferencia que constituye y constituirá
una ocasión privilegiada a
fin de examinar las experiencias en
los varios ámbitos y delinear los
elementos de éxito y las pautas útiles
para la plena integración de todos
los afligidos de hipoacusia.
Nuestro camino estará iluminado
sin duda por la curación del sordo
que nos narra el Evangelio de
Marcosydelacualarrancaesta
Conferencia. Jesús dice “¡Effatá!
¡Ábrete!”. Podemos considerar esta
narración evangélica como icono
de toda la problemática: el Dios
hecho hombre está tan cercano al
sufrimiento que lo toca con mano y
lo supera.
La Salvifici Doloris, la Carta
Apostólica de la cual este año recurre
el jubileo, además de subrayar
el valor salvífico del sufrimiento,
nos impulsa a todos a fin de que seamos
como el Buen Samaritano
que socorre a la persona herida y
en dificultad, es decir, nos recuerda
la bondad y la cercanía con particular
referencia al mundo de los no
oyentes, rompiendo así el aislamiento
al que muchos de ellos parecen
estar aún condenados.
Una Conferencia Internacional
que ha requerido un gran esfuerzo
organizativo y el deseo es que sea
una semilla que germine y se
transforme en un árbol cargado de
frutos.
Possa la Madonna del Silenzio
aiutarci e sostenere il nostro lavoro
per migliorare la vita della persona
sorda specialmente nella Chiesa!
May Our Lady of Silence help
and support our work to improve
the deaf person’s life especially
within the Church!
Que Notre-Dame du Silence
nous aide et nous soutienne dans
notre travail en faveur de la promotion
des personnes sourdes et
particulièrement dans la vie de l’Église!
MögedieGottesMutterMaria,
Madonna der Stille helfen uns und
begleiten unsere arbeit zu Gunsten
der taubstummen in der Kirche!
Niech Matka Boża Cicha wspomoże
nasze wysiłki w celu polepszenia
warunków życiowych osób
niesłyszących przede wszystkim w
Kościele!
¡Que Santa María del Silencio
nos ayude y sostenga nuestro trabajo
para mejorar la vida de la
persona sorda especialmente en la
Iglesia!
Con la ayuda de la Virgen del Silencio
declaro abiertos los trabajos
de esta XXIVª Conferencia Internacional.
S.E.Mons. ZYGMUNT ZIMOWSKI
Presidente del Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios
Santa Sede

12 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Saludo de S.Em. Card. Javier Lozano Barragán
Saludo a S.E. Mons. Zygmunt
Zimowski, presidente del Pontificio
Consejo para los Agentes Sanitarios.
Un saludo muy afectuoso a todos
Ustedes, participantes a la Conferencia
Internacional del Pontificio
Consejo para los Agentes sanitarios.
Un saludo especial a Su Excelencia
Patrick A. Kelly, Arzobispo
de Liverpool. Tuve el gusto de ser
su huésped y experimentar su gran
celo pastoral en el trabajo para la
evangelización del mundo de las
personas sordas. Me congratulo con
Usted porque el Papa haya concedido
que esta Conferencia Internacional
se consagrara a este sector tan
importante de la Pastoral sanitaria.
Es mi deseo que esta Conferencia
Internacional, además de su sentido
pastoral inmediato, adquiera una
valencia universal dando a entender
la necesidad que tiene nuestra sociedad
de “abrir el oído” y escuchar
la Palabra de Jesús, y de Él recibir
una lengua hábil para proclamarlo
como el único valor verdadero y
fundamental en cualquier clase de
cultura que se precie de serlo.
S.Em. Card. JAVIER
LOZANO BARRAGÁN
Presidente Emérito del Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios
Santa Sede
Saludo de S.E. Mons. Patrick A. Kelly
Me recordaré siempre de un día
cuando yo era estudiante aquí en
Roma. Nuestro profesor nos estaba
ayudando a acoger el Evangelio
según Juan. Durante dos semanas
habíamos estudiado estos signos:
En el principio la Palabra existía
y la Palabra estaba con Dios.
y la Palabra era Dios.
Luego, un día viene y con el
lenguaje de signos nos pide que
borremos nuestras anotaciones de
las dos semanas anteriores. He releído
toda la enseñanza de San
Juan. Con el lenguaje de signos
debería indicar: La Palabra estaba
con Dios. Cuando Juan emplea las
palabras: P R O S, quiere decir
siempre “con”. Por tanto, estas
tres líneas enseñan lo siguiente:
En el principio la Palabra (el
Verbo), existía.
Y la Palabra estaba con Dios.
Y la Palabra era Dios.
La Palabra es amor con Dios.
La Palabra no es muerta, fría o
aburrida.
El Verbo desea ardientemente, y
nosotros osamos decir que es un
peregrino.
Y este Verbo, este signo, este
amor, este peregrino, se ha convertido
en carme y mora entre nosotros.
Nuestro profesor nos explicó:
por esto el Evangelio de Juan es
narrado como si se tratase de siete
viajes. Y el último es: subo a mi
Dios y vuestro Dios. Subo al Padre
mío y Padre vuestro.
Me encuentro aquí después de
un viaje muy hermoso. Hace más
de treinta años un Arzobispo en
Inglaterra me eligió a fin de que
ayudase a preparar una oración
para la Misa, una oración en el
lenguaje de signos. Tenía que estar
seguro de que esto habría dado a
nuestras hermanas y hermanos
que son sordos la maravilla de la
Misa y no sólo una parte de ella.
Terminé ese trabajo. La oración
fue aceptada aquí en Roma, porque
la consideraron buena y verdadera
y que pudiese ser utilizada
por los que emplean el lenguaje de
signos.
Más adelante fui nombrado
Obispo. El Obispo que me había
precedido en Manchester había
trabajado con los no oyentes. Por
tanto mi recorrido entre y con los
sordos prosiguió. Año tras año Jesús
me ha dado esta bendición, es
decir, caminar con los hermanos y
las hermanas no oyentes de todo el
mundo. He ido a Guadalupe, Florida,
Washington, Holanda, Irlanda.
Y ahora estoy en Roma para
lograr mayor fuerza de la cercanía
del Santo Padre. Es hermoso estar
aquí.
En nombre de muchas buenas
personas, algunas de las cuales están
aquí con nosotros, y de otras
que ya han realizado el último viaje
hacia el Señor en el cielo, agradezco
a Vuestra Eminencia y a
Vuestras Excelencias por el don
de esta Conferencia.
Concluyo con las palabras del
Cardenal Newman que dentro de
poco será proclamado beato: “Tu
poder nos ha bendecido por largo
tiempo y ciertamente seguirá
guiándonos”.
S.E. Mons. PATRICK A. KELLY
Arzobispo de Liverpool,
Gran Bretaña

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
13
Primera Sección
Las personas sordas en el mundo:
pasado y presente
SAVINO G. CASTIGLIONE
1. Las personas sordas en el mundo
entre pasado y presente
Para uno como yo que se honra
de formar parte de la congregación
religiosa “Pequeña Misión para los
Sordomudos” – que fuera fundada
en agosto del lejano 1872 por el
Padre Giuseppe Gualandi y su hermano
Padre Cesare, con la única finalidad
de instruir a las personas
sordas –, estar aquí con vosotros es
un momento de inmenso gozo sobre
todo porque, por vez primera
bajo los reflectores de una Conferencia
Internacional organizada
por el Pontificio Consejo para los
Agentes Sanitarios, vemos a las
personas sordas como miembros
vivos de la Iglesia de Cristo.
La atención que en un contexto
tan importante se concede al Sordo,
portador de una minusvalidez sensorial
invisible y, al mismo tiempo
grave y devastadora, por un lado
nos permite manifestar empatía por
su pasado histórico sufrido y doloroso
y, por el otro, nos permite dar
cabida a las iniciativas y a la solicitud
de la Iglesia en los siglos pasados
hacia el mundo de la sordera en
el ámbito educativo, eclesial y pastoral,
en las formas y modos que
oportunamente los tiempos y los
contextos sociales han sugerido,
gracias a sus numerosos y calificados
representantes.
Antes de proceder y considerando
proponer un servicio a quien no
tiene mucha familiaridad con el
mundo de la sordera, creo oportuno
dar luces acerca del sujeto portador
de esta discapacidad en cuanto tal.
Por tanto, vale la pena interrogarnos:
– ¿Quién es el Sordo
– ¿Qué quiere decir para un individuo
ser o no ser capaz de oír
– ¿Cuál es el papel del sentido del
oído en la vida humana
De manera sintética podemos
responder a las preguntas afirmando
lo siguiente:
– El Sordo es un sujeto normodotado
a nivel intelectivo, con exclusión
de la minoración auditiva que
ha afectado al órgano del oído biológicamente
periférico.
– Es necesario tener presente que
a través del sentido del oído un individuo
puede salir del estrecho mundo
de su ser y tener contactos con la
mente, el corazón y el mundo que lo
rodea y, a través del lenguaje hablado
puede volverse miembro de la
familia humana.
– Además, gracias al oído es posible
tener un flujo constante e imponente
de informaciones y comunicaciones
entre indviduos y grupos,
sin limitaciones en términos de
pensamiento, reacciones, sentimientos,
órdenes, advertencias,
amenazas e instrucciones.
– Está fuera de discusión que la
capacidad auditiva tiene algo así
como el primado en los cinco sentidos,
haciendo que el hombre sea el
ser social por excelencia. El oído, a
través del cual recibimos el 80% de
las informaciones de la realidad que
nos circunda, es para cada individuo
una gran ventana sobre el mundo.
A diferencia del ojo que tiene
una dirección de percepción, es decir
su campo visual, el oído es excitado
por vibraciones y sonidos que
provienen desde toda dirección.
– La sordera es como una barrera
– la barrera del silencio – más que la
falta de la vista, bloquea el coloquio
con el ambiente del que padece una
lesión al oído, lo priva de los mensajes
de información y lo deja en el
aislamiento. La escritora Hellen
Keller, sordo-ciega desde la edad de
19 meses, dijo un día: “Lo que más
me hace sufrir es la sordera; porque
la ceguera me separa de las cosas, la
sordera me separa de las personas”.
¿Qué dicen los números
Según la Organización Mundial
de la Salud (OMS)
– En el mundo uno de cada mil
niños nace sordo o se vuelve tal durante
la edad evolutiva.
– En los Países en Vías de Desarrollo
que no tienen un programa de
prevención infantil y no proporcionan
gratuitamente las vacunas necesarias,
el porcentaje aumenta y

14 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
llega a 2 de cada mil niños que están
por nacer.
– El 10,5 de cada mil de la población
mundial, sufre de alguna
forma de minoración auditiva.
– Considerando que la población
mundial es de alrededor de 7 mil
millones, basta poco para hacer cálculos
y ver que nos encontramos
frente a un problema de gran relevancia
social.
– Además de las causas genéticas,
entre otras que desencadena la
sordera tenemos: la meningitis – las
otitis – los matrimonios entre consanguíneos
– el uso de medicamentos
ototóxicos en overdosis – los
traumas por parto – la rubéola (culpable
en el 40% de los casos).
Mirada retrospectiva
Cortar el frenillo de la lengua del
niño sordo a fin de que se…soltase
el nudo de la misma (Cf. Mc,7,31-
37) y el niño pudiese hablar correctamente,
pertenece ya a un legado
de las prácticas arcaicas y crueles
de la medicina. Ahora podemos decir
que a partir del siglo pasado la
medicina y la tecnología han dado
pasos de gigante para eliminar las
causas que desencadenan la sordera,
resolver los problemas vinculados
con ella y, por consiguiente,
mejorar la calidad de la vida de las
personas afectadas.
En este sentido, tenemos las prótesis
acústicas especialmente las de
última generación, miniaturizadas y
capaces de esconder los rumores de
fondo; los implantes colceares y las
intervenciones de micro-cirugía del
oído.
Para no hablar también del asombroso
desarrollo tecnológico relacionado
con la telefonía que en los
últimos años ha revolucionado de
hecho la vida de los no oyentes.
Basta mencionar las posibilidades
que ofrecen los mensajes enviados
vía SMS y las video-llamadas con
celular.
Podemos resumir diciendo que
una concepción más moderna de la
vida en el ámbito social, familiar y
religioso, por un lado, y el progreso
tecnológico por el otro, han hecho
menos pesado cargar el fardo de
una discapacidad que fundamentalmente
afecta la posibilidad de interactuar
normalmente con el mundo
circunstante.
Pero no siempre ha sido así.
En los siglos pasados, el transcurrir
de la existencia humana de una
persona sorda ha sido por lo demás
un recorrido lleno de obstáculos,
prejuicios, incomprensiones, aislamiento
y frustaciones cotidianas.
Su educación, instrucción y su
papel social son fruto de la sociedad
moderna.
En la antigüedad, en efecto, con
excepción de algún caso raro mencionado
en las obras literarias, el
Sordo no era ni educado ni instruido.
La falta de educación y de instrucción
hacía que se considerará al
Sordo en el mismo nivel del idiota.
Durante el Renacimiento se encaminó
el proceso educativo del
Sordo, pero sólo para pocos afortunados,
porque eran hijos de ricos o
nobles. En este contexto de élite nacieron
las primeras intuiciones didácticas
del fraile benedictino español
Pedro Ponce de León, a favor de
dos niños sordos, hijos de los nobles
Velásquez.
Hasta el Medievo la persona que
sufría una lesión al oído, era prisionero
no sólo de la sordera y del mudismo,
sino también de una serie de
prejuicios:
a) prejuicio psicológico o cognitivo:
se negaba a la persona sorda
las capacidades cognitivas suficientes
para entender y para querer y,
por tanto, no era susceptible de educación
e instrucción;
b) prejuicio clínico o fisiológico:
la sordera y el mudismo eran considerados
como dos entidades independientes.
Faltaba el concepto clínico
de una sola minusvalidez, la
sordera, que tenía en el mudismo
una consiguiente discapacidad. Ante
la ausencia de claros principios
diagnósticos, no se podía poner en
marcha un serio proceso de instrucción;
c) prejuicio jurídico: el Sordo era
igualado a los “irresponsables” y
estaba declarado incapaz de determinados
actos jurídicos, por ejemplo
las transacciones patrimoniales;
d) prejuicio religioso: elSordo
era considerado un ser inferior, imposible
de educar e incapaz de llegar
al conocimiento de la “fe verdadera”.
Pasan muchos años y finalmente
podemos reconocer que:
– Corresponde al fraile benedictino
Pedro Ponce de León, (1510-
1584) el gran mérito de haber demolido
el prejuicio psicológico o
cognitivo, educando e instruyendo,
con óptimos resultados, a dos niños
sordomudos de la aristocracia española.
– Mientras que al intelectual Gerolamo
Cardano (1501-1576), corresponde
el mérito de haber demolido
el prejuicio clínico. Se ocupó
de sordera y de mudismo porque tuvo
un hijo sordo.
Puso las bases de la audiología
actual afirmando: “Los que han nacido
sordos, son también necesariamente
mudos, existiendo una relación
de causa y efecto entre sordera
y mudismo – surdus ac deinde mutus”.
Además, es algo realmente
importante para esos tiempos, el estudioso
intuyó la necesidad de fundar
el proceso de aprendizaje del
Sordo, en el principio de la vicariedad
sensorial visiva en lugar de
aquella auditiva; por tanto, no un
aprendizaje fundado en las imágenes
acústicas, sino en las imágenes
visivo-motoras.
Cardano escribe: “Podemos hacer
que un mudo leyendo oiga y escribiendo
hable”.
Una vez afirmado el principio de
la educabilidad de la persona sorda,
basado en la vicariedad sensorial,a
partir del siglo XVIII, con la apertura
de las primeras escuelas públicas,
inició el período de la selección de
los métodos finalizados a la instrucción
del Sordo.
De este modo nacen varios sistemas
de enseñanza. Entre ellos sobresalen:
el método de la mímica
sistemática de escuela francesa yel
método oral de escuela alemana.
Los defensores de ambos métodos
y sistemas educativos principales,
han seguido afrontándose en
una polémica que dura hasta nuestros
días.
Mientras tanto, a partir del siglo
XIX, en Europa, Estados Unidos,
Australia, Nueva Zelanda, Canadá
y en América Latina, hay que indicar
las primeras intervenciones legislativas
de los diferentes gobiernos,
que tienden a asegurar a los minusválidos
del oído primeramente
la instrucción obligatoria y luego
también su encaminamiento al trabajo.
El 21 de setiembre de 1951 se firmó
en Roma el acta constitutiva de
la Federación Mundial de Sordos.

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
15
Ahonda sus raíces en este acontecimiento
la decisión de la UNES-
CO de celebrar cada cuatro domingo
de setiembre la Jornada Mundial
del Sordo.
Pocos años después y con ocasión
del V° Congreso Mundial de
Sordos que se realizó en París en el
mes de agosto de 1971, se promulgó
y publicó la solemne declaración
de los derechos de las personas
afectadas por minoraciones del
oído.
El Congreso de París puso las bases
también para el reconocimiento
del lenguaje gestual, entendido como
forma de expresión necesaria
para las personas que tienen la capacidad
de expresarse con el lenguaje
articulado y del cual se dice,
que tiene todas las características
propias de una lengua, salvo aquella
de la vocalidad.
Mientras tanto, aún teniendo cada
nación el proprio lenguaje codificado
de los signos, la Federación
Mundial de Sordos encarga a un
grupo de expertos, la realización del
lenguaje internacional de los signos
conocido posteriormente con el
nombre de “GESTUNO”.
Es realmente curioso notar que el
primer empleo documentado históricamente
del lenguaje de los signos
se coteja no entre personas sordas
sino entre oyentes.
Los monjes, sujetos por voto al
silencio, empleaban el lenguaje de
los signos en los monasterios desde
el año 328, y todavía lo emplean,
aunque la práctica del silencio se
haya atenuado un poco. En el Medievo,
las listas de signos provenientes
de diversos monasterios alcanzaron
un promedio de 400 signos.
Cuanto más numerosos eran los
signos contenidos en una lista del
monasterio, más estrecho era el vínculo
del silencio. Obviamente, esos
signos se diferencian mucho del
lenguaje de los signos que se usa
entre los Sordos.
El prejuicio religioso
y su superación
Como hemos mencionado arriba,
entre los varios prejuicios que han
pesado por muchos siglos sobre la
persona sorda, lamentablemente estaba
también aquel religioso.
Se afirmaba que el Sordo, no
siendo capaz de abrir un coloquio
con el mundo hablante, no recibía
los beneficios de la instrucción de
orden natural, por lo que, con mayor
razón, no tenía los beneficios de
aquella de orden sobrenatural, mucho
más abstracta y empeñativa.
Las cosas se complicaron considerablemente
con la interpretación
errada de parte de algunos teólogos,
de las palabras en la carta a los Romanos
de S. Pablo (Rm 10, 17) en la
que el Apóstol escribe: “Igitur, fides
ex auditu – Por tanto, la fe viene de
la (escucha de la) predicación”.
La lógica y errada conclusión de
esos tiempos fue que, por consiguiente,
las personas privadas del
oído no podían llegar a la Fe.
En los siglos siguientes, la interpretación
de los comentadores tuvo
una repercusión tan negativa que el
teólogo B. Roetti, decía en su libro
publicado en 1879: “Los teólogos
están de acuerdo que al sordomudo
de nacimiento nunca se le puede dar
la Santa Comunión porque es un
perpetuo infante, al cual según el
uso universal de la Iglesia está
prohibido administrarla, incluso en
peligro de muerte”. Todo esto ocurría
no obstante que autorizados
personajes de la Iglesia, papas y
santos se habían expresado en una
dirección totalmente diferente.
No obstante este grave prejuicio,
la Iglesia, la de los pastores de almas,
nunca ha dejado de ocuparse
de ellos.
En efecto, el pensamiento nos
hace considerar inevitablemente lo
que los últimos tres siglos en toda
parte del mundo han representado
para la Iglesia católica el gran florecer
de figuras nobles de eclesiásticos
y Congregaciones religiosas
masculinas y femeninas que han
nacido con el objetivo de ocuparse
de la formación humana, espiritual,
moral y escolar de las personas
sordas.
Si todavía hubiese necesidad,
quisiera añadir que la demostración
más evidente de la total superación
de toda forma de prejuicio religioso
en la Iglesia es la ordenación sacerdotal
de muchos sacerdotes sordos.
Se trata de un hecho que más que
cualquier otro manifiesta la solicitud,
el amor, la estima y la confianza
que la Iglesia tiene en las personas
sordas y en sus capacidades
efectivas.
Y la asamblea reunida aquí se
honra tener entre los presentes a algunos
cohermanos sordos, en el sacerdocio,
en representación de los
13 sacerdotes privados del oído que
actualmente obran en varias partes
del mundo.
Su presencia, al mismo tiempo
que nos da gozo y esperanza, nos
impulse también a trabajar cada vez
más y mejor a fin de que el gemido,
antes bien, el grito de Jesús “¡EF-
FATÁ” – Abrete!, resuene en los
corazones de todos los sordos que
están a nuestro lado o esparcidos en
el mundo.
En fin, como en todas las categorías
de personas que se respetan,
por indicación del Papa Pío IX,
también las personas sordas tienen
en el santo obispo Francisco de Sales,
su santo protector que festejan
el 24 de enero. (En América del
Norte, se festeja al jesuita mártir canadiense,
sordo, Renato Goupil,
mientras este honor en el mundo
anglosajón ha tocado a S. Juan de
Beverly).
P. SAVINO G. CASTIGLIONE
Pequeña Misión para los Sordomudos
Italia
Bibliografía
SELVA L. – Scuole e metodi nella pedagogia
degli anacusici – Collana Effeta - BOLOGNA
SCURI D. – Psicologia e Pedagogia emendativa
del sordomuto – Sc. di metodo ‘T. Silvestri
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ELMI A. – Pedagogia speciale: Il profilo
dell’anacusico – Padova. La Garangola
ROETTI A. – Dei sordomuti dalla nascita
alla SS. Eucarestia – Giachetti, Firenze
KELLER E. – La storia della mia vita - Modena,
Edizioni Paoline
VACALEBRE L. – Rapporti tra sordità infantile
ed integrazioni psicosensoriali – Torino, Minerva
Med.
ZATELLI S. – Psicopedagogia dell’Audioleso
nell’età evolutiva – Omega Edizioni
MAGAROTTO C. – L’istruzione e l’assistenza
dei sordi in Italia – Roma ENS 1975
Actas del Congreso Mundial de la FSM:
Washington DC 1975 – Nad-USA.

16 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
PATRICK GRAYBILL
2. Un americano sordo en la vida de la Iglesia
Salmo 126:3: “¡Sí, grandes cosas
hizo con nosotros Yahvéh, el gozo
nos colmaba!”
Es una bendición que Dios continúe
haciendo grandes cosas con nosotros.
Sí, Dios ha puesto en nuestro
alrededor muchos signos de su presencia.
Creo que también esta jornada
es un nuevo Pentecostés para
la Iglesia universal. Cuando he sabido
que S.E. Mons. Redrado manifestaba
que la Iglesia tiene muy en
cuenta las necesidades de las personas
sordas católicas, nosotras personas
no oyentes, junto con nuestras
familias, con nuestros amigos y
los que están cerca de nosotros, nos
hemos llenado de gozo. Gracias a
Dios, a través de este buen Obispo,
se está realizando esta Conferencia.
Realmente es un signo de la presencia
de Dios.
¡Effatá! ¡Abrete! La orden de
Cristo no es sólo para nosotros sordos,
sino para todos. Si nos abrimos
a Dios, inevitablemente esto tendrá
como resultado una apertura hacia
los demás, especialmente a los que
se encuentran en situación de necesidad.
Quizás cuando hablamos de
personas necesitadas incluimos
también a alguno de vosotros, que
talvés nunca ha encontrado a una
persona que no sabe lo que significa
oír. Hoy tenéis la oportunidad de
encontrarme, a mí que he nacido
totalmente sordo. Mi padre era un
católico oyente, y mi madre, tambien
ella oyente, era protestante.
Ella se convirtió al catolicismo
cuando hice la Primera Comunión.
Naturalmente, mis buenos padres
no esperaban tener cinco hijos
hombres sordos y dos hijas oyentes.
Creo que ya sea mis hermanos
como yo fuimos dones de Dios para
ellos, pues con nosotros aprendieron
a conocer el modo de vivir
de los sordos.
¡Effatá! En mi corazón creo que
personas sordas como nosotras somos
dones de Dios también para
nuestra Iglesia universal. Sin embargo,
¿cómo puedo explicar la verdad
en una exposición tan breve
Así como un camello debe entrar en
el ojo de una aguja, así los setenta
años de mi vida como americano
católico no oyente y mi empeño en
la cultura de los sordos deberían
condensarse en menos de veinte minutos.
Si lo logro, ¡será realmente
un milagro!
¡Effatá! Uno de los retos que debo
afrontar ahora es ser sincero conmigo
mismo, pues soy una persona
sorda, y abrirme a vosotros buscando
alegrar estos momentos. Sólo
Dios nos guía hacia el Reino de la
paz y del gozo. Dejadme explicar
quiénes somos las personas sordas,
qué dones ofrecemos a la Iglesia,
qué necesidades enfrentamos cada
día, y cuáles son nuestras esperanzas
para nuestra Iglesia.
Nosotros sordos apreciamos muchísimo
esta sala bien iluminada,
de hecho, dependemos del sentido
de la vista. A menudo en los restaurantes
a la moda o en las salas de
baile de los hoteles las luces son débiles,
para crear un clima de intimidad
o de romanticismo, pero nosotros
sufrimos por esta forma de injusticia.
Tenemos necesidad de vernos
uno con otro mientras conversamos
con las manos, y no sólo, esto
es, también con los ojos, las cejas,
con movimientos de la cabeza
o sacudiéndola: son señales visibles
que equivalen a la voz. De hecho,
podemos ser invadidos por un
sentimiento de desilusión al entrar
en iglesias iluminadas escasamente,
porque queremos ver a los lectores,
a los intérpretes o a los sacerdotes
que comunican con nosotros
a través del lenguaje de signos. A
veces mientras se celebra la Eucaristía,
los sacerdotes piden al intérprete
que se aleje del altar; para nosotros
esto quiere decir que debemos
alargar el cuello para tratar de
seguir el ritual y al mismo tiempo
mirar al intérprete. Es un reto para
nosotros conservar la fe, mientras
sería más fácil dejarla ir.
Para vuestra información diré
que en América hay veintiseis millones
de sordos y personas con dificultades
auditivas. Sin embargo,
un porcentaje muy bajo de ellos se
identifica como perteneciente a una
comunidad cultural de sordos. Estas
personas, que incluyen a la mayoría
de los canadienses no oyentes, emplean
un lenguaje conocido como
Lenguaje de Signos Americano
(American Sign Language –conocido
comunmente como ASL). Cada
país tiene su proprio lenguaje de
signos, por lo que el ASL no es universal
y no tiene un sistema escrito.
Hemos tomado prestado el inglés
para escribir nuestro modo de vivir.
Por lo general, se piensa que el ASL
es un lenguaje simple, mientras en
verdad es una lengua compleja y
tridimensional. Se necesita de tres a
siete años para comunicar de manera
fluyente con este lenguaje. El recorrido
hecho para lograr su reconocimiento
como lengua legítima
ha sido largo y difícil, y se debe estudiar
o comprender la historia del
ASL para apreciar la lengua, así como
también el modo de vivir de los
americanos sordos. Aunque el lenguaje
de signos ha sido empleado
en el mundo durante siglos, sólo en
los últimos cuarenta años ha sido
reconocido como lengua corriente.
Sin conocer la historia del ASL, sin
haberme aceptado como persona no
oyente, no sería lo que soy: un actor
profesional, un profesor universitario
de Teatro y Literatura, un diácono
permanente desde hace veintisiete
años, y docente auxiliar en Antiguo
Testamento, Nuevo Testamento
y Cultura de los Sordos en la
St. Thomas University, que ofrece
la oportunidad a los agentes de pastoral
– sordos y oyentes – de lograr
un Master en Pastoral para sordos y
para las personas con problemas auditivos.
Además, hemos constatado
que las personas sordas tienen la ca-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
17
pacidad de asumir papeles de leadership
y de servicio en la Iglesia,
como sacerdotes y diáconos, como
agentes de pastoral, catequistas,
lectores y ministros de la Eucaristía.
En Estados Unidos de América, actualmente
hay once sacerdotes sordos
y siete diáconos sordos, mientras
hay tres diáconos sordos en Canadá.
Si Dios quiere, dentro de dos
años será ordenado un seminarista
no oyente. En verdad, parece bastante
reducido el número de personas
no oyentes empeñadas en estos
ministerios, pero somos igualmente
felices al ver los progresos que se
realizan. En síntesis, ha sido entusiasmante
aprender, mostrar y comprender
el Evangelio de Jesús a través
del ASL. Esta lengua es un don
de Dios para nuestra Iglesia y comprende
una orientación visual y la
historia de nuestras experiencias
como católicos no oyentes en nuestro
viaje cotidiano, que en cierto
sentido se parece al del pueblo hebreo
en el desierto, en el viaje hacia
la Tierra prometida.
Nosotros celebramos la Buena
Nueva de nuestra fe cuando afrontamos
también las necesidades y
los retos. Las personas no oyentes
poseemos diversos background ya
sea desde el punto de vista económico,
como también cultural, social
y étnico. Nuestra capacidad de
comprender el inglés es muy diferente,
así como lo es también nuestra
capacidad de comprender el
ASL. Preferimos la comunicación
directa a través del ASL, pero la
mayoría de las veces comunicamos
de manera indirecta con la ayuda de
intérpretes.
Muy a menudo debemos traducir
los textos de la Biblia del inglés en
ASL, pero esto requiere una formación
específica. He sido afortunado
al haber logrado esta formación sin
tener que ir para ello a la escuela.
Me he formado traduciendo juegos,
narrando el Evangelio de Marcos,
el de Lucas y el Libro de la Revelación,
formando a mi vez a lectores e
intérpretes y sobre todo como diácono
predicando en el ASL. Además,
estoy muy contento de trabajar
con un excelente equipo formado
por cuatro expertos en el campo del
ASL, un sacerdote con licencia en
Teología Sagrada y experiencia en
liturgia, un canonista que tiene una
hija sorda, y tres intérpretes diplomados
para traducir las respuestas
de la asamblea en el ofertorio eucarístico
del latín al ASL. Nuestro trabajo
está logrando progresos aunque
en forma paulatina. La razón
por la que es necesario trabajar en
este campo es que tenemos necesidadenelASL
de liturgias, de educación
religiosa, preparación sacramental,
asesoría matrimonial y prematrimonial,
retiros y otros programas
proporcionados por la Iglesia.
Formamos y recibimos la catequesis
en ASL, se hacen visitas y coloquios
a enfermos no oyentes en
nuestra lengua, y recibimos los sacramentos
con el mismo lenguaje.
En general, nosotros sordos somos
profesionales en muchos campos,
incluidas las escuelas administrativas,
la formación, las ciencias,
la ingeniería, para citar algunos.
¿Por qué no tenemos la misma profesionalidad
en nuestra Iglesia Esperamos
que esta Conferencia conduzca
a otras personas sordas a desempeñar
papeles de leadership.
Nuestra mirada se proyecta hacia
adelante para contar con más personas
sordas expertas en el ámbito de
la pastoral, de la catequesis y de la
traducción. ¿Quién tiene el valor de
soñar que contaremos con el primer
obispo sordo, o el primer cardenal o
incluso un Papa sordos ¿Es un sueño
irrealizable
Revdo. PATRICK GRAYBILL
Diácono, no oyente
Berwyn, Illinois, USA

18 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
MARYANN BARTH, CONSUELO MANERO SOTO
3. El mundo psicológico de las personas sordas
Para comenzar esta presentación
quisiéramos poner de relieve que
hemos cambiado el título de la misma,
de Psicología de la Sordera con
Mundo Psicológico de las Personas
Sordas. El término puede parecer
insignificante o poco importante,
pero si uno analiza el impacto que
tienen las palabras en las personas
y las etiquetas que emplean, entonces
el significado es grande. Si hablamos
de sordera, la vemos como
enfermedad que se debe curar; si,
en cambio, hablamos de psicología
de la sordera, entonces la observamos
desde una perspectiva patológica,
algo que está equivocado. Sin
embargo, si lo vemos como el
mundo psicológico de las personas
sordas, observamos a la persona
que es sorda y como se define su
cultura y su mundo, miramos a la
persona y no a los decibel que la
persona puede oir.
El mundo psicológico de las
personas sordas… ¿qué es... ¿qué
tipo de mundo Un mundo de lenguaje
visual, cultura, educación,
psicología, sociología, pruebas
prejudiciales, perspectivas patológicas,
opresión, prejuicio, discriminación,
estereotipos, centrismo
lingüístico, “audism”, solidaridad,
costumbres, tradiciones, familias,
abuso, propensión, fe, historias
sorprendentes, amor auténtico,
identidad, una identidad sorda y
simplemente declarada… Sordo es
un modo de ser.
Al observar el mundo psicológico
de las personas sordas, exploraremos
varios puntos de vista en este
mundo: perspectiva de las personas
sordas hacia las personas
sordas; perspectiva de las personas
sordas hacia las personas oyentes;
y, perspectiva de las personas
oyentes hacia las personas sordas.
Mientras iniciamos esta exploración
en el Mundo Psicológico de
las Personas Sordas, hay que delinear
la información fundamental;
es decir, sordo contra/comparado
como Sordo, patológico/médico
contra cultura/cultural, tendencia
etnocéntrica y “audism”.
Cuando se habla de la pérdida
del oído, o sordera, el mundo está
lleno de mitos. Uno en especial, es
“sordo y mudo” o “sordomudo”.
Muchos creen que una persona
sorda no puede escuchar, que él o
ella no puede hablar. ¿Cómo considerar
a una persona que ha perdido
su oído a la edad de 40 años El
o ella ¿es capaz de hablar Las personas
sordas de nacimiento pueden
aprender a hablar a través de la
terapia del lenguaje; quizás el tono
de su voz y el volumen no son
exactamente los mismos de las
personas oyentes, pero se emiten
los sonidos y el lenguaje. El lenguaje
no es sólo la palabra hablada.
Existe un concepto mucho más
amplio que comprende varios canales
mediante los cuales nosotros
podemos comunicar incluidos los
sentidos, la gestualidad del cuerpo,
el movimiento, los ojos, la expresión
artística, la escritura, las señales,
los signos, etc. A menudo las
escuchas individuales reducen las
demás vías de lenguaje y por tanto
reducen el potencial completo para
producir el lenguaje en varios canales
y no sólo a través de la palabra
hablada.
En esta presentación, el Sordo
comparado con el sordo, la palabra
Sordo incluirá a las personas que
identifican a sí mismas como Sordas,
que emplean su lenguaje nativo
de signos y abrazan la Cultura
de Sordos. La “s” minúscula denota
la ausencia de oído, el diagnóstico
médico de la sordera. Así como
es diferente nuestro mundo, nuestra
sociedad y nuestra gente, así es
la diversidad de la persona Sorda/sorda,
por lo que el mundo psicológico
que les pertenece es diverso.
Universalmente, las personas
sordas pertenecen a una sociedad
compleja, rica y multiforme. Así
como toda persona oyente tiene
cualidades únicas e intrínsecas, así
son también las personas sordas,
ya sea que la persona sea sorda,
dura de oído, discapacitada en el
oído, o sordo-ciega – todas las personas
“sordas” proporcionan algunos
elementos de homogeneidad
y de heterogeneidad en la arena
de la humanidad.
Sordo/Sordera
El término “sordo” parece ser
una palabra que se puede comprender
y explicar fácilmente, pero
en realidad las personas ‘sordas’
son las más malentendidas en la
sociedad. La sordera se puede ver
desde dos perspectivas: patológica
y cultural. La perspectiva patológica
considera la sordera como déficit
audiológico que tiene necesidad
de ser arreglado, algo está
equivocado, algo está roto, y por
tanto ‘dañado’. El ejemplo gráfico
más fuerte de la sordera como condición
patológica han sido las experiencias
eugénicas y de holocausto
de las personas sordas de
1930 a 1945. Durante este período,
la Ley de Esterilización y el Programa
T4 fueron directamente responsables
de que miles de personas
sordas fuesen obligadas a la
esterilización o fuesen eliminadas.
La razón es que eran sordas. La
sordera en ese espacio y en ese
tiempo fue vista simplemente como
patológica y algo que se debía
eliminar.
En el siglo XXI existen dos formas
dominantes de entender la sordera
y que compiten para formar
los destinos de las personas sordas.
La primera forma coloca a las personas
sordas en la categoría de la
discapacidad, la otra forma es considerar
a las personas sordas como
miembros de una minoría lingüística.
Existe la costumbre de escribir
en mayúscula la palabra Sordo

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
19
cuando se refiere específicamente
a la segunda forma/categoría. En la
forma de la discapacidad, la sordera
está asociada a la ausencia del
oído, al silencio, al sufrimiento individual,
a las incapacidades personales
y al logro en la superación
de grandes obstáculos. En la forma
de minoría, la sordera está asociada
a un lenguaje único, a la historia, a
la cultura, al grupo social y a una
gama de instituciones sociales. La
primera forma/categoría está gobernada
por un criterio audiológico
que decide qué niños recibirán una
educación especial consultando a
los audiólogos. En muchos países
del mundo la audiología y la educación
especial están íntimamente
relacionadas; el papel de la educación
especial es conseguir lo más
posible lo que la audiología y la
otología no han podido hacer: minimizar
la discapacidad del niño.
Identificar al niño sordo como
discapacitado está legitimado desde
hace mucho tiempo por la profesión
médica y por la educación
especial y por la burocracia del
bienestar. Cuando a un niño se le
envía a una escuela especial y se le
obliga a llevar fastidiosos auxilios
para el oído, el suyo, o se estimula
su socialización en el papel de persona
discapacitada. En los encuentros
cara a cara con los terapeutas y
los maestros, el niño aprende a cooperar
y se confirma como discapacitado.
Los maestros etiquetan a
gran número de estos niños sordos
como disturbados emocionalmente
o limitados en el aprendizaje. Al
niño sordo, pues, se le trata de manera
diferente. Puesto en un lugar
cuyo programa académico es menos
exigente, aprende menos ya
que la etiqueta es reconocida como
válida. Al final, la “industria de la
persona disturbada” crea a la persona
sorda discapacitada.
Desde el punto de vista de la cultura
de la comunidad de los Sordos,
la sordera no es una discapacidad.
El leader Sordo británico, Dr.
Paddy Ladd lo plantea de este modo:
“Deseamos el reconocimiento
de nuestro derecho de existir como
grupo lingüístico de minoría… Etiquetarnos
como discapacitados demuestra
el fracaso para comprender
que nosotros de ningún modo
somos discapacitados en nuestra
comunidad” (Ladd, 2003).
¿Qué constituye el bienestar psicológico
de una persona ¿Cómo
definir normal ¿Qué cosa es normal
Nosotros definimos anormal
pero sólo cuando consideramos
que ‘normal’ está ampliamente relacionado
con la cultura, el lenguaje,
las normas de la sociedad, y tenemos
la tendencia de ver como
‘anormales’y/o dañadas psicológicamente
a las personas que NO se
adaptan a nuestra cultura, a nuestro
lenguaje o a nuestra sociedad.
Sin embargo, hay diagnósticos en
bona fide que definen el comportamiento
anormal midiéndolo con
estándares mentales sanitarios.
¿La sordera se adecúa a estas medidas
mentales sanitarias Los retos/dilemas
psicológicos presentes
en las comunidades de los
S/sordos ¿son el resultado de las
instancias médico/patológicas de
la sordera o los retos/dilemas en
las comunidades de los S/sordos
son actualmente respuestas a los
años de frustración, prejuicio, discriminación
y paternalismo de una
población externa oyente que es la
mayoría ¿Ser diverso es igual a la
patología
El Dr. Sussman y Brauer (1999)
observa que los psicoterapeutas y,
por turno, la sociedad en general,
todavía definen la sordera patológica
y son ásperos para describir a
personalidades sanas sordas (Andrews,
2004). Nuestro término
‘normalidad’ necesita una aclaración.
¿Dónde se colocan las personas
S/sordas en la curva estándard
en forma de campana que refleja
nuestro ‘promedio’, ‘normal’, ‘no
desviador’
Al explorar la constitución psicológica
que tenemos de cada individuo,
encontramos las relaciones
padre/niño, el apego, las características
físicas, el lenguaje y el desarrollo
emotivo y el desarrollo
psicológico. En las relaciones padres/niño,
aproximadamente el
90% de los niños sordos tienen padres
oyentes. Muchos padres
oyentes no son fluyentes en el lenguaje
de signos, que es el lenguaje
natural de las personas sordas. Dada
la importancia de la comunicación
en cada relación, la inhabilidad
de un niño de comunicar eficazmente
con un padre comprometerá
la relación entre ellos. Apego
con las personas sordas, los niños
sordos, los recién nacidos sordos;
¿qué se hace para estimular,
animar, sostener y abrazar a la persona
sorda El desarrollo del lenguaje
y la competencia del alfabetismo
están directamente relacionadas
con las primeras técnicas de
intervención empleadas con los niños
y los infantes sordos. Dispositivos
para escuchar, aparatos para
el oído, implantes para los oídos,
no hacen que una persona sorda se
vuelva oyente. Los aparatos que
ayudan para la escucha pueden aumentar
el oído residuo, pero los
aparatos no hacen oyente a la persona
sorda. Además, existe la presunción
errónea de que los que
aprenden la lectura del lenguaje de
signos o la lectura de los labios son
expertos en el alfabetismo. Casi el
2/3 de los 42 sonidos del inglés son
tan invisibles o se asemejan a otros
sonidos formados en los labios
(Hardy, 1970). La competencia del
alfabetismo para individuos sordos
se refiere directamente a la intervención
inicial empleando el lenguaje
nativo de signos. Todo esto
une e influye directamente en el
‘carácter’ psicológico de una persona
S/sorda.
Lenguaje y alfabetismo; expresión
y comunicación; centrismo
lingüístico y “audism”, el lenguaje
de signos y la lectura del lenguaje
son aspectos de la psicología de las
personas S/sordas. Nosotros como
sociedad valoramos el lenguaje
hablado; como personas deseamos
oír la voz; nosotros como sociedad
abrazamos el centrismo lingüístico;
forzamos el lenguaje principal
(el lenguaje hablado) en un grupo
cultural que emplea el lenguaje vi-

20 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
sual (lenguaje de signos). Un elemento
de la influencia del centrismo
lingüístico es el “audism”.
El “audism” es un término empleado
para describir la discriminación
o el prejuicio contra los
sordos o las personas que les falta
el oído basadas en una condición
auditiva. Asumimos que la cultura
de la persona oyente es superior a
la cultura de los sordos o a la cultura
de signos, o que las personas
sordas son menos capaces (expertos,
inteligentes, etc.) de las personas
oyentes. El “audism” acepta
rápidamente las actitudes, las condiciones
o los comportamientos
que promueven los estereotipos de
las habilidades basadas en una
condición auditiva, una tendencia
a considerar inferiores a las personas
sordas, que necesitan una intervención
médica, indignas de acceder
a la comunicación o inadecuadas
en el ámbito del empleo.
Lenguaje
comunicación
Lenguaje de signos
La cultura y el lenguaje están
enlazados particularmente en la
Comunidad de Sordos. Uno de los
elementos de las Comunidades de
Sordos es el lenguaje de signos.
Pero ¿todas las personas sordas
emplean los signos No. Cada persona
tiene su habilidad propia y
sus talentos para producir y para
recibir y recepcionar el lenguaje –
¡SU lenguaje! Sin embargo, nosotros
conocemos varias cosas. Desde
la perspectiva del Lenguaje
Americano de Signos (American
Sign Language - ASL), la investigación
ha comprobado que el ASL
es un lenguaje con reglas, gramática,
sintaxis, un lenguaje natural
completo como el inglés. La investigación
ha sido observada en muchos
países como México, España,
Cuba, Suecia, Francia, etc.
En esta breve presentación no
podemos mostrar todas las características
lingüísticas del Lenguaje
de Signos, pero algunos que se
aplican a las diferentes lenguas del
mundo son: la fonología, la formación
simultánea de un signo formado
con la mano, la posición, el
movimiento y la orientación con la
palma. La morfología. El estudio
de las unidades más pequeñas y
significativas en el lenguaje y como
se emplean dichas unidades en
la construcción de nuevos signos y
palabras. En el ASL, los ejemplos
de morfemas son: verano, feo, seco…
la posición del signo cambia
el significado. Los demás elementos
de la lingüística del ASL, pero
ciertamente NO TODO de la estructura
lingüística son: el aspecto
temporal (formas que son adjetivos
y verbos, la acción del verbo
se hace EN EL tiempo, por ejemplo
‘el estudio continuado’), varios
tipos de clasificadores, señales no
manuales, mirada de los ojos, expresiones
faciales, cambios del
cuerpo y pausas. Las características
lingüísticas son numerosas y,
en definitiva, el Lenguaje de Signos
es un ¡lenguaje bona fide!
Los lingüistas saben que el cerebro
tiene la capacidad de lograr el
lenguaje naturalmente y pasar el
lenguaje a otras personas. La función
del cerebro tiene lugar ya sea
que haya un lenguaje hablado oun
lenguaje signado. Se han debatido,
discutido y buscado muchas suposiciones
sobre el lenguaje de signos:
– Los lenguajes de signos son
pantomimas – falso.
– Los lenguajes de signos son
muy figurados o icónicos –verdadero.
– Muchas personas, por tanto,
escuchan que el signo de los lenguajes
puede expresar sólo las
ideas concretas – falso. Otras, personas
escuchan también que los
lenguajes de signos son universales
– falso. Viendo a todos los intérpretes
que trabajan en esta Conferencia
¡se rechaza esta afirmación!
– Por último, muchas personas
escuchan que el Lenguaje de Signos
es un lenguaje primitivo, un
sistema de comunicación menor
del tipo hablado – ¡falso!
Los lenguajes de signos no son
como los lenguajes hablados. Los
lenguajes de signos son lenguajes
con gramática, sintaxis, estructura
de la frase y discurso… Lenguajes
visivos que no son lenguajes hablados
en las manos. ¿Cómo aplicamos
esto al mundo psicológico
de las personas S/sordas ¿Cuáles
son las medidas / características /
estándares para reconocer a la persona
S/sorda bien-adaptada y remover
la visión patológica de la
psicología de la persona S/sorda
Identidad
La autoconciencia es un innegable
e inevitable atributo de todos
los seres humanos. “¿De dónde
vengo” ¿Para qué existo Muchas
preguntas a las cuales no se puede
responder afloran en la mente incluso
de los niños, concentran en
el sentido proprio de identidad que
él o ella buscan. Una persona con
un saludable sentido de sí misma
puede comparar dichas preguntas
incluso como un niño; y aunque es
incapaz de encontrar respuestas,
puede aceptar las preguntas sin
respuesta con un impulso interior,
especialmente cuando la familia y
los amigos lo sostienen.
Existen muchas definiciones de
identidad. “Unicidad”, “unidad y
persistencia de la personalidad”.
El corazón de la percepción saludable
de sí mismo es el sentido de
ser “un todo”. La expresión “estar
unidos consigo mismos”, que implica
una sana conciencia, significa
“estar a gusto en la propia piel”.
Si una persona sorda, sea niño o
adulto, es vista bajo la forma de
discapacidad como alguien que no
puede, se vuelve muy sensible a
las diferencias de lo que puede hacer
y de lo que pueden las personas
oyentes: incorpora en su vida la visión
de tener limitaciones que lo
excluyen. Se vuelve consciente del
comportamiento de personas

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
21
oyentes que identifican a las personas
sordas como inferiores. La
propia autoestima y al sentido de
la identidad personal paga un terrible
tributo.
¿Es la aceptación dependiente
sobre QUIÉN es la persona individual,
opuesta a CUÁL etiqueta una
institución particular pone a aquella
persona La Iglesia ha sido una
fuerte defensora del valor de cada
individuo, sin importar cual sea su
estado, la clase, la identidad étnica
o las capacidades físicas / intelectuales.
Es en ese contexto que las
personas S/sordas tienen el derecho
de verse y celebrar a sí mismas
como plenamente humanas, totalmente
capaces de alcanzar objetivos,
no limitados por identidades
artificiales, opresivas y, en definitiva
falsas, que otros les proporcionan.
El concepto de sí mismo, la estima
de sí mísmo, la imagen de sí
mismo, dependen de varios factores.
Bat-Chava (1993) ha interpretado
los resultados de investigaciones
en las que el nivel de estima
de sí mismo se refiere directamente
a muchas variables: tener a los
padres sordos, comunicar con la
propia familia a través del lenguaje
de signos y emplear el lenguaje
de signos en la escuela (Bat-Chava
1993, 1994, 2000; Desselle & Pearlmutter,
1997).
Características de una Persona
Sorda Bien-Adaptada
¿Cómo administran las sanas
personas Sordas bien adaptadas la
“diversidad” de ser Sordas La
respuesta simple es que ellas no lo
logran. No deben, porque no son
diversas. Las personas sordas definen
a sí mismas como a una minoría
lingüística y cultural. Sí, ellos
hablan un lenguaje diverso de
aquel de sus vecinos, e intercambian
una cultura entre sí, ricos en
poesía, en el arte, en las normas sociales
y en cada aspecto de la humanidad
que la cultura refleja. Sin
embargo, el hecho de tener tu lenguaje
y tu cultura no te hace más
consciente de que eres diverso de
las personas de otras culturas. El
lenguaje y la cultura son solo aspectos
de la existencia. Una trucha
de agua dulce no siente el agua entorno
a su cuerpo y no nota por qué
no está salada o no se pregunta cómo
se siente al ser una trucha de
agua salada. El agua dulce es ese
ambiente del pez, como nuestro
lenguaje y nuestra cultura son parte
de nuestro ambiente.
Una persona Sorda es como el
miembro de cualquier otra minoría
lingüística que vive en el mundo.
Socializa y vive con personas que
hablan su lengua y trata con el lenguaje
hablado y la cultura de la
mayoría cuando tiene necesidad o
cuando lo desea. No hay ningún
gran acuerdo.
Tenemos las características de
una persona Sorda bien adaptada
(Dr. Allen E. Sussman) y se aplican
a nuestras vidas. Tomemos la
Jerarquía de las Necesidades de
Abraham Maslow y apliquémosla
a nuestra vida y a la vida de las
personas S/sordas. Según el Dr.
Allen E. Sussman, Prof. Emérito
de la Gallaudet University, Washington,
D.C., las características
de una persona Sorda bien adaptada
son:
– Concepto positivo de sí misma
y autoestima
– Aceptación psicológica positiva
de la sordera
– Habilidad de compensar eficazmente
la sordera
– Habilidad de afrontar las actitudes
negativas
– Asertividad
– Habilidad de poner en perspectiva
la habilidad de la palabra
– Habilidad de poner en perspectiva
el oído residuo
– Actitud positiva hacia el lenguaje
de signos
– Relación interpersonal eficaz
y habilidad social
– Habilidad de tener confianza
en sí misma
– Habilidad de solicitar y utilizar
la asistencia donde y cuando es
adecuada.
– Habilidad de sobrevivir no
obstante la limitación
– Sentido del humor filosófico y
no hostil
– Gemeinschaftsgefuhl (autorealización)
El Mundo Psicológico de las
Personas Sordas percibido por las
personas Sordas a menudo NO es
el mismo que perciben las personas
oyentes. La persona sorda, generalmente
tiende a tener una visión
cultural, la riqueza lingüística
del lenguaje de signos, la solidaridad
de un grupo de personas que
comparten la fe, compartiendo la
historia de la opresión, represión,
prejuicio y discriminación.
Existe una psicología de las personas
Sordas… las personas Sordas
tienen una psique diferente de
las personas oyentes… o es el
Mundo Psicológico de las Personas
Sordas, un mundo que se esfuerza
en tomar el negativismo, el
modo patológico, ‘fíjame’ y convierte
el negativismo en el Mundo
del “Yo puedo”, “Yo quiero”, “Yo
soy OK en ser sordo”.
El Mundo Psicológico de las
Personas Sordas es un mundo lleno
de posibilidades, de esperanzas,
de sueños, de humor, lenguaje, habilidad,
educación, relaciones, retos
y solidaridad. Es un mundo
abierto a los demás, por explorar y
abrazar. Es un mundo que acoge
cordialmente a las personas que
aceptan a las personas Sordas por
LO QUE son, no por lo QUE CO-
SA son. Es un mundo que tiene
una cultura rica. Es un mundo que
dice: “Nosotros estamos aquí; nosotros
valemos, somos hijos de
Dios; Dios no hace errores, se alegra
tiernamente de nosotros, nos
acepta y hace que todos nos abracemos
como hijos de Dios.
Sugerencias para un Servicio
de Éxito en la Comunidad
de Sordos
Queremos referirmos a los individuos
y a los organismos que desean
servir a las personas S/sordas
y a sus familiares con un acercamiento
mejor, siguiendo las sugerencias
que se basan en estos principios
guías. Primero, los profesionales
deberían ser sensibles a la
historia cultural de las personas
Sordas; segundo, los pofesionales
deberían encontrar el modo de salir
al encuentro de la variedad de la
comunicación de la que necesitan
todos los miembros de esta población;
y tercero, los profesionales
deberían ser conscientes y mantener
una relación laboral con recursos
locales y nacionales que son
especializados en el servir a las necesidades
de las personas con menomaciones
del oído (Zieziula
2001). Si nosotros escuchamos a
los profesionales, a los consejeros,

22 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
a los psicólogos, a los maestros, a
las personas que trabajan en la pastoral,
a los sacerdotes, etc., tenemos
necesidad de reconocer que
siendo personas oyentes existe la
tendencia de permitirnos un status
más elevado de aquel que tenemos
normalmente. Ante todo y sobre
todo, tenemos necesidad de examinar
nuestras actitudes intensamente,
ser sensibles a las relaciones
oyentes-sordos en cada área,
trabajar a favor de un status de respeto
mutuo, y entender que los
profesionales oyentes no siempre
tienen todas las respuestas. No lo
tienen ni siguiera los profesionales
sordos.
Este proceso requiere una enseñanza
recíproca. Las personas sordas
y oyentes deben estar abiertas
a la comprensión y a trabajar con
perspectivas recíprocas como parte
de un diálogo educativo en curso.
Muchos ejemplos de relaciones
de trabajo positivas oyentes-sordas
se pueden encontrar en la búsqueda
y en la vida cotidiana (por ejemplo
hoy, dos mujeres de diferentes
países, con diferentes lenguas, una
sorda – una oyente), así como iglesias,
grupos y escuelas para sordos
en el mundo. El formar alianzas,
construir los proyectos juntos, y
trabajar en colaboración, promueve
ejemplos sanos para todos los
sordos y los oyentes y, finalmente,
los oyentes y los sordos son servidosdemaneracompletayúnica,
adiestrando a las generaciones futuras
a reconocer esto como un
status quo.
Un mundo que acepta las diferencias
es un mundo que crece y se
enriquece. Si continuamos a separarnos
entre nosotros debido a
nuestro lenguaje, a nuestro status
de oyentes, color o raza, entonces
hacemos una diferencia más grande
que nos separará en vez de
transformarnos en una comunidad,
unidos por nuestra fe y por el amor
a Dios y a cada uno de nosotros
Sra. MARYANN BARTH
Consejera; (persona no oyente)
Cincinnati, Ohio, USA.
Sra. CONSUELO MANERO SOTO,
Directora de la Escuela de Psicología
de la Universidad Marist
Psicóloga y especialista
en salud mental,
México City, México
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ZIEZIULA, F.,The World of the Deaf Community.
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Newsletter. Vol. I, Issue 6, 2001.

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
23
Segunda Sección
Aspectos médicos de la sordera
MARÍA ANTONIA CLAVERÍA PUIG
1. Aspectos médicos de la sordera
1. Generalidades
La hipoacusia es la deficiencia
sensorial más frecuente en el ser
humano.
Según la organización mundial
de la salud (OMS) uno de cada mil
recién nacidos vivos está afecto de
hipoacusia severa o profunda y
tres de cada mil hipoacusia moderada.
2. Anatomía del oído
El oído está formado por dos
partes, una parte periférica y una
parte central. La parte periférica
comprende el oído externo, el oído
medio, el oído interno y el nervio
vestíbulo-coclear o estáto-acústico
o VIIIº par, compuesto por la rama
coclear y la rama vestibular. La
parte central la forman la vía auditiva
central y el sistema vestibular
central. El límite anatómico entre
las porciones periférica y central
se encuentra en el punto de entrada
del VIIIº par craneal en el tronco
cerebral, denominado ángulo ponto-cerebeloso.
El oído externo está formado
por el pabellón auricular y el conducto
auditivo externo.
El oído medio es una cavidad
llena de aire en el espesor del hueso
temporal y está formado por el
tímpano o membrana timpánica, la
caja timpánica con tres huesecillos
denominados martillo, yunque y
estribo, la trompa de Eustaquio, y
las celdillas mastoideas del hueso
temporal.
El oído interno o laberinto se encuentra
dentro del hueso temporal
y está formado por dos sistemas: el
laberinto posterior o vestibular, encargado
del equilibrio y el laberinto
anterior o cóclea, encargado de
la audición.
3. Fisiología de la audición
En el oído externo, las ondas sonoras
propagadas por el aire originan
variaciones de presión, las
cuales son recogidas por el pabellón
auricular y transportadas a lo
largo del conducto auditivo externo
hasta la membrana timpánica,
produciendo su vibración.
En el oído medio, las vibraciones
de la membrana timpánica son
transmitidas por la cadena de huesecillos
a la ventana oval. Las vibraciones
tienen características diferentes
según el sonido recibido.
En el oído interno, el movimiento
del estribo hacia su interior provoca
unos cambios de presión de
los líquidos internos y con ello, la
estimulación de las terminaciones
nerviosas de las distintas células
sensoriales, localizadas en la cóclea,
generando unos impulsos
nerviosos que son transmitidos, a
través de complejas vías de conexión
centrales, hasta el área auditiva
de la corteza cerebral.
Que la persona sea capaz de oír
un sonido depende de la intensidad
con la que se produce y del campo
de frecuencias que tiene y del umbral
auditivo que posea. El campo
que delimita lo que se puede oír se
dibuja dentro de un área definida
por dos ejes que corresponden a la
intensidad yalafrecuencia, y se
denomina audiograma. La unidad
que mide la intensidad se denomina
decibelio (dB) y la que valora la
frecuencia hertzio (Hz). En el eje
vertical se colocan las intensidades
de forma creciente desde 0 a 120
dB y en el horizontal se colocan las
frecuencias desde 125 a 8000 Hz,
es decir de graves a agudas.
Un audiograma permite medir la
audición de cada persona. El audiograma
ambiente permite medir
los sonidos ambientales más frecuentes.
4. Concepto de hipoacusia
La hipoacusia es la disminución
del umbral auditivo considerado
como normal que provoca una discapacidad
para oír. Una persona es
normoacúsica, cuando su umbral
auditivo es igual o menor de 20 decibelios
en todas las frecuencias
del audiograma.
5. Clasificación de la hipoacusia
Cuando se dice que una persona
está afecta de hipoacusia sólo reflejamos
que oye por debajo del
umbral auditivo considerado como
normal, sin precisar otras características,
muy importantes para entender
como recibe de su entorno,
la información auditiva y con ello
como pueden ser sus habilidades
comunicativas, lingüísticas, socia-

24 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
les,… requisitos esenciales para
comprender a la persona afecta de
una discapacidad auditiva.
Se puede clasificar a la hipoacusia
de muchas maneras. Se describe
a continuación en función de
los parámetros considerados más
relevantes:
5.1 Según la localización anatómicadelalesión
5.2 Según el grado de hipoacusia
5.3 Según la edad de aparición
de la hipoacusia
5.4 Según el agente causal de la
hipoacusia
5.5 Según la evolución de la hipoacusia
5.1 Según la localización anatómica
de la lesión, se pueden distinguir
cuatro tipos de hipoacusia:
5.1.1 H. de transmisión, cuando
la lesión está en el oído externo y/o
medio.
5.1.2 H. neurosensorial cuando
la lesión se localiza en el oído interno,
en la cóclea, denominándose
coclear, o en la vía auditiva , es
decir retrococlear.
5.1.3 H. mixta si están afectados
oído externo y/o medio y oído interno.
5.1.4 Trastornos de la sistema
auditivo central, cuando la afectación
reside en algún lugar de las
complejas vías auditivas centrales
o en la corteza cerebral.
5.2 Según el grado de hipoacusia,
el Bureau International de Audiophonologie
(BIAP) distingue
cuatro grados:
5.2.1 H. leve cuando la pérdida
está entre 21-40 decibelios.
5.2.2 H. moderada cuando la
pérdida está entre 41-70 decibelios.
5.2.3 H. severa cuando la pérdida
está entre 71-90 decibelios.
5.2.4 H. profunda cuando la pérdida
es superior a 91 decibelios. Se
subdivide en cuatro grados: Grado
1º: 91-100 dB; Grado 2º: 101-110
dB; Grado 3º: 111-119 dB; Cofosis:
120 dB.
5.3 Según la edad de aparición
de la hipoacusia, se diferencian
tres tipos:
5.3.1 H. prelingual cuando su
inicio comprende desde la gestación
hasta los 2 años.
5.3.2 H. perilingual cuando se
produceentrelos2y5años.
5.3.3 H. postlingual cuando se
inicia más allá de los 5 años.
5.4 Según el agente causal, se
puede clasificar en tres grupos
5.4.1 H. Genética o Hereditaria:
5.4.1.1 Sindrómica: Se han descrito
alrededor de 400 síndromes
asociados a hipoacusia. Entre ellos
el S. Usher, S. Pendred, S. Waardenburg,
S.Jervell-Lange-Nielsen,
y S. de Alport .
5.4.1.2 No Sindrómica: Herencia
recesiva, dominante o ligada al
sexo.
5.4.2 H. Adquirida: infecciosa,
ototóxicos, prematuridad, traumatismos,
alteraciones metabólicas…
5.4.3 H. de origen desconocido
El S. de Usher asocia sordera
con ceguera nocturna debido a retinitis
pigmentosa. Hay descritos
tres tipos genéticamente y fenotípicamente
muy hetereogéneos.
El S. de Pendred asocia hipoacusia
con defecto en la organización
del yodo y en ocasiones bocio.
El S. de Waardenburg se caracteriza
por hipoacusia neurosensorial
de grado variable, albinismo
parcial, distopia cantorum. Pueden
coexistir otras anomalías tales como
heterocromía del iris. Se han
descrito tres tipos.
El S. de Jervell- Lange- Nielsen
asocia sordera congénita con alargamiento
del segmento QT del
electrocardiograma que puede conducir
a arritmia ventricular maligna
y muerte súbita sobretodo durante
determinados esfuerzos físicos.
El S. de Alport asocia hipoacusia
neurosensorial con disfunción
renal
5.5 Según la evolución de la hipoacusia:
5.5.1 H. estable: la pérdida se
mantiene sin cambios hasta la edad
adulta
5.5.2 H. progresiva: la pérdida
aumenta a lo largo del transcurso
del tiempo.
5.5.3 H. fluctuante: la pérdida es
inestable periódicamente retornando
o no al umbral inicial.
6. Ayuda terapéutica de
la hipoacusia neurosensorial
La hipoacusia neurosensorial no
tiene tratamiento curativo. La ayuda
terapéutica consiste en la prótesis
auditiva y la (re)habilitación de
la audición y/o lenguaje. La prótesis
auditiva puede ser el audífono o
bien el implante coclear, el implante
de oído medio, ambos de adaptación
quirúrgica y en casos muy
complejos el implante de tronco cerebral.
7. Sordera profunda bilateral
Consiste en una pérdida auditiva
de intensidad superior a 90 dB
(BIAP) en las distintas frecuencias
del audiograma y en ambos oídos.
La ayuda terapéutica más actual
y avanzada tecnológicamente para
las personas con sordera profunda/severa
bilateral es el implante
coclear. Es preciso efectuar un estudio
interdisciplinar de la persona
afecta para valorar si es o no candidato
a recibir el implante coclear
como tratamiento.
El estudio interdisciplinar comprende
una exploración otorrinolaringológica
completa, un estudio
de radio imagen con TAC (Tomografía
Axial Computarizada) y
RNM (Resonancia Nuclear Magnética)
de ambos oídos y cerebro y
una valoración psicológica, logopédica
y neurológica por parte de
profesionales especializados.
Finalizado el estudio por el
equipo de valoración especializado,
el otorrinolaringólogo, coordinador
de este equipo, comunica a
la persona o a sus familiares la posibilidad
de ser candidato a implante
coclear o no y sus razones y
expectativas.
8. Implante coclear
8.1 Concepto
Es un aparato electrónico de
adaptación quirúrgica, que convierte
las señales acústicas en eléctricas,
las cuales estimulan al nervio
auditivo.
El implante coclear está formado
por dos partes: una parte interna
que se coloca mediante cirugía y
una parte externa que se adapta un
mes después de la cirugía aproximadamente.
Los componentes internos
son el receptor-estimular y
unos electrodos. Forman los componentes
externos el micrófono, la
antena, un auricular integrado y el

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
25
procesador del habla que puede ser
retroauricular o de petaca.
8.2 Funcionamiento
(Vídeo con voz y subtítulos)
El implante coclear ayuda a las
personas con pérdida auditiva sensorioneural
o sordera de nervio severa
o profunda. El implante coclear
consta de dos partes: una parte
interna que constituye el implante
coclear y una parte externa
denominada procesador del habla.
El procesador del habla tiene un
pequeño micrófono que recoge los
sonidos, los transforma en señales
y los envía al transmisor. El transmisor
luego envía las señales a través
de la piel al implante interno.
El implante interno convierte las
señales codificadas en energía
eléctrica y la envía a los electrodos.
De este modo se estimulan las
fibras nerviosas en la cóclea y el
cerebro reconoce las señales como
sonido.
8.3 (Re)habilitación logopédica
(Vídeo sólo con sonido,
sin voz)
La persona que es tratada con
implante coclear debe seguir
(re)habilitación auditiva y/o logopédica
específica. En el caso de hipoacusia
prelingual la (re) habilitación
logopédica debe ser intensiva
y muy especializada.
Consiste en el trabajo de reconocimiento
del sonido y/o palabra,
estimulación auditiva, y/o aprendizaje
del lenguaje. Debe efectuarse
por logopedas especializados. El
Tipo de (re)habilitación será distinta
en las personas con sordera
postlingual respecto a los niños pre
o perilinguales con sordera.
9. Repercusiones auditivas
de la sordera
La sordera provoca una pérdida
auditiva cuantitativa y cualitativa.
El implante coclear como ayuda terapéutica
de aplicación médicoquirúrgica
actual y muy avanzado
tecnológicamente de la persona con
sordera profunda, junto con una
adecuada (re)habilitación logopédica,
permite oír suficientemente
bien para aprender o recordar y/o
entender el lenguaje. No obstante,
nunca se debe olvidar que la persona
sorda, aún con la mejor y más
adaptada e indicada ayuda terapéutica,
recibe la información de su entorno
incompleta, diferente y distorsionada.
Para plasmar y entender
mejor estas repercusiones es útil
comparar la audición con la visión
en una imágen de la vida cotidiana.
Una misma imagen puede ser visualizada
con mayor o menor información
y con ello ser comparada
con las distintas hipoacusia (leve,
moderada, severa y profunda). Por
ejemplo una persona con sordera
profunda ayudada terapéuticamente
con un implante coclear y con la
mejor (re)habilitación logopédica,
puede alcanzar un umbral auditivo
incluso correspondiente a una pérdida
leve, pero jamás recibirá la información
como una persona sin
déficit auditivo. Igualmente una
persona afecta de una sordera moderada
portadora del mejor audífono
podrá obtener un buen umbral
auditivo pero nunca el mismo que
una persona normoacúsica.
Entender como recibe la información
de todo su entorno la persona
afecta de sordera ayuda a conocer
sus necesidades y así poder
ofrecer la ayuda justa y precisa con
el fin de obtener el respeto y la dignidad
propias de todo ser humano.
¡Muchas gracias por su atención!
Dra. MARÍA ANTONIA
CLAVERÍA PUIG
Médico especialista
en Otorrinolaringología
Servicio de Otorrinolaringología
Hospital Universitario
de Sant Joan de Déu,
Barcelona, España
Bibliografía
1. BALLENGER, J.J., Enfermedades de la
nariz, garganta y oído. Editorial Jims. 2ª ed.,
1981.
2. BECKER, W., HEINZ, H., RUDOLF, C.,
Manual Ilustrado de Otorrinolaringología.
Tomo I. Ediciones Doyma S.A. 1986.
3. MANRIQUE, M.J., RAMOS, A.,LÓPEZ VI-
LLAREJO, P.,GARCÍA-IBAÑEZ, E.,Prótesis Implantables
en Otocirugía. Ponencia Oficial
del LIV Congreso Nacional de la Sociedad
Española de Otorrinolaringología. Laboratorios
Almirall. 2003.
4. CROVETTO DE LA TORRE, M.A., ARÍSTE-
GUI FERNÁNDEZ, J.,Otitis media en la infancia.
Actualización. Undergraf S.L. 2008.
5. CRUZ, M.,Pediatría. Editorial Romargraf,
4ª ed. 1980.
Revistas Científicas
1. WILLIAMS, P. Genetics causes of hearing
loss. N.Engl.J.Med. 2000;342:1101-1109.
2. COHEN, M.,BITNER-GLINDZIC., LUXON,
L., The changing face of Usher syndrome: clinical
implications. Int.J.Aud. 2007 feb;46(2):
82-93.
3. DANESHI,A.,GHASSEMI,M.,TALEE,M.,
HASSANZADEH, S., Cochlear implantation in
children with Jervell- Lange-Nielsen syndrome.
The Journal of Laryngology & Otology
(2008), 122:314-317.

26 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
MARCEL BROESTERHUIZEN
2. Aspectos médicos de la sordera: psicología
Ante todo, deseo manifestar mi
profundo reconocimiento por tener
el honor de presentar un modesto
aporte a esta Conferencia en esta
aula tan importante en la vida de la
Iglesia. Más aún, quiero expresar
mi emoción y gratitud al Señor porque
por primera vez en la historia
de la Iglesia personas sordas y sus
amigos se encuentran presentes de
modo tan manifiesto en el corazón
de la Iglesia. El Señor nos ha llamado
para llevar la Buena Nueva a los
confines del mundo, pero ¡cuán a
menudo en la historia se ha notado
que los sordos se encontraban más
allá de los confines de la tierra!
En mi presentación deseo afrontar
dos aspectos psicológicos de la
sordera. Comenzaré con una descripción
de los factores en el desarrollo
socio-emotivo y psico-social
de las personas sordas y, luego hablaré
sobre el modo como los sordos
experimentan varios progresos
en el campo médico, por ejemplo el
implante coclear y las investigaciones
genéticas.
Varios estudios epidemiológicos
de disturbios psíquicos en los sordos
han mostrado que en lo que se
refiere a los disturbios de etiología
biológica como la esquizofrenia, el
autismo y ciertas formas de piscosis,
no hay diferencia entre la población
sorda y aquella general. Pero,
comparando con la población en
general, entre los sordos hay un
porcentaje más grande de personas
con problemas afectivos, psicosociales
y comportamentales. Este fenómeno
no es una consecuencia directa
de la sordera como algunos lo
pensaban en el pasado 1 . En cierto
sentido está conexo con etiologías
que se sabe conducen a una elevada
vulnerabilidad incluso en los niños
oyentes como son las infecciones
virales prenatales, la falta de oxígeno
durante el parto y la meningitis.
Pero también en estos casos no
existe una relación directa entre
etiología y disturbio socio-emotivo.
Gracias a las investigaciones realizadas
en el campo de la psicopatología
evolutiva se ha visto que el
mayor factor mediador en este proceso
es una interacción amenazada
entre niños y padres que puede conducir
al niño a un apego inseguro o
incluso a un disturbio del apego.
Apego, es un vocablo que proviene
del inglés attachment, término
con el cual el psiquiatra infantil
Bowlby y la psicóloga infantil
Ainsworth 2 han descrito el vínculo
que se desarrolla, desde el primer
día y quizás desde antes, entre un
niño que está creciendo y las personas
que tienen un significado para
él en su ambiente: en primer lugar
la madre, pero no sólo ella, sino
también su padre, sus hermanos,
los abuelos y más tarde los maestros,
los amigos, etc. En dos tercios
de los casos este apego es seguro,
lo cual significa que para el niño la
persona de apego es una base segura
en la cual puede encontrar una
proximidad física si fuera necesario,
y desde donde puede explorar
libre y seguramente el mundo. En
un tercio de los casos el apego es
inseguro y esta inseguridad se puede
manifestar de dos formas: algo
demasiado de proximidad física
con angustia hacia la exploración, o
demasiada exploración tratando de
evitar la proximidad física. Estos
hechos se encuentran en gran número
de estudios en varios contextos
culturales y son marginales las
diferencias entre varios ámbitos como
por ejemplo Europa, Japón y
Africa Oriental rural 3 .
Estudios limitados a niños sordos
muy jóvenes han demostrado
que en una edad de seis a nueve
meses, es decir en una edad en la
que la interacción entre padres e infantes
es aún muy visual, no hay
ninguna diferencia clara entre infantes
sordos y oyentes en lo que se
refiere a la calidad de apego. Pero
la situación cambia cuando en el
desarrollo normal nace la necesidad
de regular el comportamiento
del niño por medio de la comunicación
verbal.
Varios estudios realizados han
hecho ver que la calidad de apego
es complementaria al estilo pedagógico
de los educadores, no sólo
de los padres sino también de los
demás. El estilo pedagógico que
conduce a un apego seguro se caracteriza
por la denominada responsividad
sensitiva, es decir la capacidad
del educador de captar
bien, de manera empática, las necesidades,
los sentimientos y los pensamientos
del niño, y de reaccionar
de modo que el niño crezca en
competencia. El resultado es una
confianza recíproca entre el niño y
el educador, y una confianza de
ambos en sí mismos. El niño, pero
también el muchacho que está creciendo,
saben que pueden contar
con la disponibilidad de sus educadores
si tienen necesidad de ellos;
hay una co-regulación del comportamiento
– el muchacho puede decidir
por sí mismo si puede, y los
educadores deciden si es necesario;
el muchacho recibe una instrucción
clara y adecuada sobre lo que sus
educadores desean de él 4 .
Es claro que esta responsividad
sensitiva requiere una adaptación
recíproca muy fina y un elevado nivel
de capacidad de comunicación.
Un disturbio de la comunicación
tiene consecuencias muy graves
para esta adaptación recíproca. De
hecho, como dice el psiquiatra infantil
americano Paul Brinich que
se ha ocupado mucho de chicos
sordos: “Cuando la comunicación
cae, el más potente toma el control”
5 . La consecuencia es que desde
la edad en la que la comunicación
verbal comienza a ser más determinante
en la interacción, la relación
entre niños sordos y padres
oyentes corre el riesgo de ser cada
vez más insegura 6 . El estilo pedagógico
de los padres se ve forzado
y se vuelve cada vez más directivo

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
27
y controlador, la comunicación toma
cada vez más la forma de órdenes.
Esto lo encontramos entre muchachos
sordos y padres oyentes,
pero también subsiste en otros educadores
como los maestros, que no
aprenden a comunicar en lo que se
refiere a los sentimientos, los pensamientos
y otros aspectos de su interioridad.
He encontrado a muchos
padres de adolescentes sordos,
educadores capaces con sus hijos
oyentes, que no sabían como llevar
adelante una conversación personal
con sus hijos sordos.
En una relación de apego inseguro,
los niños, los muchachos, no
aprenden a tener confianza ni en sí
mismos ni uno con respecto al otro.
Los padres se vuelven imprevisibles
para el muchacho y viceversa;
el muchacho no desarrolla la certeza
de que sus padres están siempre
disponibles y que si son disponibles,
también pueden brindarles su
ayuda. En casos graves esto puede
conducir incluso a un disturbio del
apego, que como se describe en la
DSM IV, se puede manifestar de
varios modos: como incapacidad
de entrar en relación con otras personas,
un hambre afectivo continuado
e insaciable, o un continuo
atraer y rechazar a otras personas,
como se ve en las personalidades
borderline. Esto puede estar acompañado
de un profundo sentimiento
de no ser bien aceptados y valorados
tal como son y que puede conducir
a un real y verdadero sentimiento
de desolación.
Presento dos ejemplos. En un libro
magnífico sobre la comunidad
sorda de Nepal la escritora americana
Irene Taylor, hija de padres
sordos, menciona lo que un hombre
sordo, que creció como única persona
sorda en su familia y en su aldea,
le había narrado acerca de su
juventud:
“Debo admitir con mucha sinceridad
que habían períodos en los
que me sentía como un animal doméstico
en vez de sentirme un
miembro de la familia. Como la
lengua de signos aún no estaba bien
desarrollada cuando yo era joven,
faltaba la buena comunicación entre
los demás miembros de mi familia
y yo. Es verdad, me daban de
comer, me vestían, me cuidaban,
pero también sabía que faltaba algo
en la relación” 7 .
No piensen que sea diferente en
los países de Occidente. Hace pocos
años una joven sorda flamenca
dio la misma descripción de su familia:
“En realidad se puede decir que
cuando yo era niña formaba parte
de mi familia en el mismo modo
que lo es un animal doméstico.
Quizás puede parecer duro decirlo
de este modo, pero pienso que es
una comparación correcta. Personas
que quieren mucho a un animal
doméstico, lo cuidan bien, pero no
tienen una verdadera conversación
con el animal ni le proporcionan información
alguna” 8 .
Más adelante dice:
“Desde los diez hasta los trece
años he tenido muchas dificultades.
Comenzaba a pensar sobre mí misma
y a entender que era diversa.
Me recuerdo que me sentía muy sola
y aislada. Me preguntaba por qué
era diferente, por qué no podía hablar
simplemente con mis familiares
como lo hacían entre ellos. Me
preguntaba por qué sentía que no
era uno de ellos. Quería que mis
hermanas hablaran y jugaran conmigo,
pero no lo hacían. Estaba
muy amargada, pero no podía hablar
de esto. (...) Lo único que podía
hacer en esos momentos era
alejarme, y esto lo hacia a menudo.
A la edad de trece años entendí
que era sorda, y en la escuela descubrí
que me parecía a otras muchachas
sordas. Esto me dio cierta
tranquilidad, me volví menos difícil.
Mis padres estaban contentos
de esto y lo entiendo bien. Pero en
realidad se había levantado un muro
entre nosotros y yo no quería fatigar
para romper este muro. No
porque no lo quería, ciertamente, lo
quería y siempre lo quiero – pero
no podía.
Ya no echo en cara a los míos lo
que ha sucedido, porque estoy segura
que no sabían como me sentía
cuando era niña y joven. Sólo que a
veces aún me siento triste y amarga
por lo que ha sucedido. Creo que
mis padres han hecho lo que creían
fuese bueno. (...) Sin embargo pienso
que mi mamá – si hubiese sabido
en ese entonces lo que se sabe ahora,
habría aprendido la lengua de
signos para emplearla conmigo” 9 .
Cuando estos chicos sordos entran
en la escuela y encuentran a
otros sordos, en poco tiempo hacen
la experiencia de mantener una comunicación
corriente con otros sordos,
encuentran amistades y buenos
contactos. El hecho que compartan
un mundo con otros muchachos y
jóvenes sordos ciertamente tiene aspectos
muy válidos, incluso puede
ser una protección contra las consecuencias
psicológicas de una relación
deteriorada con sus familiares.
Muchos padres reconocen que sus
hijos sordos tienen necesidad de estar
con su propia gente, como un
puerto seguro desde el cual navegar
en el mar del mundo oyente 10 .Se
puede tratar de una compensación a
lo que falta en la familia; pero también
puede constituir un riesgo: el
grupodechicossordosdeloscuales
forman parte puede tomar el
puesto incluso de la propia familia y
el muchacho sordo crece en un
mundo del cual sus mismos educadores
– padres, maestros y otros –
no forman parte, como si fueran forasteros
que no tienen un aporte válido
que dar.
Un día tuve una conversación
con un muchacho que provenía de
una familia con cuatro hijos sordos,
y le dije: “¡Waw! Me parece espléndido,
¡cuatro hermanos sordos!”
“No”, dijo, “¡es terrible! Peleamos
siempre, luego vienen los padres,
castigo aquí y allá; se van y todo comienza
desde un inicio. En la escuela
es lo mismo: con los compañeros
de sección nos peleamos luego
viene el maestro o la logopedista,
castigo aquí y allá y luego no
cambia nada. Las personas oyentes
no entienden nada de nosotros, no
nos ayudan, no sirven de nada.”

28 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
No se fía de las personas oyentes.
Son personas enemigas de otro
mundo. En esta situación las personas
oyentes tienen la ilusión de
educar a los sordos, pero en realidad
se educan recíprocamente y no
siempre los resultados son aquellos
deseados. Este proceso tiene gran
influencia en el desarrollo religioso
de estas personas. En cierto estado
del desarrollo de las imágenes que
los muchachos se forman de Dios
Padre, de la Virgen, de Jesús, dependen
mucho de las imágenes que
tienen del propio padre, de la propia
madre, de sus hermanos y de
sus amigos 11 . En una investigación
conducida por la Oficina Nacional
Católica de Sordos estadounidenses
se ha demostrado que muchos
sordos tienen una imagen de Dios
Padre como de una Persona importante,
ciertamente, pero lejana, que
no comunica con los sordos, que no
entiende la lengua de signos. Por
tanto, no tiene sentido comunicar
con este Dios. Y cuando hablamos
acerca de la Iglesia como la familia
de los hijos de Dios y de otros fieles
como nuestros hermanos, son imágenes
que fácilmente abren viejas
heridas. A veces es mejor evitar estas
imágenes.
No es mi intención proporcionar
un cuadro trágico en torno al desarrollo
de las personas sordas. No
deseo patologizar a los sordos. En
la actualidad, los muchachos y los
jóvenes sordos reciben una educación
muy diferente de la que han recibido
las generaciones de sordos
antes que ellos. La mayoría de sordos
sigue viviendo en familia en
vez de ir a los colegios y a las escuelas
residenciales. Cada vez más
hay familias que emplean los signos
en la comunicación con sus hijos
sordos. Hay más sensitividad hacia
las necesidades de los niños sordos.
La psicóloga americana sorda
Martha Sheridan 12 constata que la
mayoría de los hijos sordos de padres
oyentes tienen experiencias en
familia mucho más positivas de
aquellas que han tenido los adultos
sordos en su juventud. Como psicólogo
y creyente, estoy convencido
de que una real y verdadera participación
de personas sordas en la
Iglesia comienza en la familia, la
iglesia doméstica. Si la sordera como
proyecto común se realiza allí
con buen resultado, logrará también
que lo sea fuera de la familia.
Una de las cosas fundamentales
que deben entender los padres
oyentes y otros familiares oyentes
de las personas sordas es que los
sordos y los oyentes viven en mundos
diferentes. Sordos y oyentes
perciben el mundo de manera diferente,
perciben aspectos diferentes
del mundo. Como es lógico, los padres
oyentes de niños sordos, hacen
sus elecciones, y a menudo estas
elecciones se basan en una visión
en la que la sordera es una discapacidad.
Pero pronto descubrirán que
para su hijo sordo la sordera significa
algo diferente. Y deberán permitir
que su hijo que está creciendo
se convierta en propietario de su
sordera, y como consecuencia haga
sus elecciones que serán diferentes
de las elecciones de ellos. Es lógico
que padres oyentes quieren que su
hijo forme parte de su mundo, se
vuelva como ellos, hable su lengua,
y que podría hacerse daño con determinadas
elecciones. Si desde el
inicio no tienen la apertura a este
mundo propio de los sordos, en
muchos casos los padres verán que
cuando sus hijos sean jóvenes harán
sus elecciones igualmente, pero
en disentimiento con ellos.
Para padres y expertos oyentes
las conquistas logradas en el campo
médico-audiológico son espectaculares.
Y es un shock para ellos ver
que no todas las personas sordas
valoran del mismo modo estos
grandes descubrimientos. Cuando
se inventó el implante coclear, la
comunidad sorda era muy contraria
a la implantación en niños sordos,
porque les parecía que estaba capitulando
una visión médico-audiológica
sobre la sordera, en la que
ésta es considerada sólo como una
discapacidad. Durante muchos
años la comunidad sorda ha considerado
como una traición el hecho
que alguien efectuara un implante.
Como en esta época postmoderna
los jóvenes sordos hacen sus elecciones
teniendo en cuenta motivaciones
pragmáticas, por lo menos
en Europa hay un número creciente
de jóvenes sordos que realizan un
implante coclear, y hasta visitan
festivales de música junto con amigos
sordos, con los que prefieren
comunicar con la lengua de signos.
En Flandes, una región en la que
el implante coclear ha logrado un
gran desarrollo, conozco a varios
jóvenes sordos que han sido educados
de manera puramente oral, integrados
en escuelas de oyentes, y
que quizás han hecho una implantación
coclear, pero que no obstante
esto deciden aprender la lengua
de signos y ponerse en contacto
con la comunidad sorda. Conozco
a una joven sorda que ha estado
siempre en escuelas de oyentes,
ella y su hermana sorda sin contactos
con otros sordos, fue implantada
coclear a la edad de dieciseis
años. Durante sus estudios universitarios
de antropología cultural tuvo
que hacer una investigación en
este campo y decidió realizar un
estudio sobre la cultura de los sordos
en Suriname, América Latina.
Para ella fue un shock que le hizo
sentir lo que siempre le había faltado.
Escribió una magnífica tesis de
doctorado, por la cual la sociedad
MedEl, fabricante de implantes cocleares,
le otorgó un premio, porque
la consideraron como un ejemplo
de éxito del implante colear.
Ella dijo que aceptaba el premio
sólo si un intérprete de lengua de
signos hubiese estado presente en
la entrega y si ella hubiese podido
narrar como había descubierto el
valor de la lengua de signos. Ahora
participa en un programa de estudios
de la sordera en la Universidad
de Bristol, Inglaterra.
Su amiga sorda ha estudiado pedagogía
en la universidad y ha conocido
la comunidad sorda sólo a la
edad de diecises años. Ha aprendido
la lengua de signos, se ha comprometido
con el Frente de Acción
Sorda, que ha recogido el número
de firmas requeridas para poder comentar
en una sesión del parlamento
una petición para el reconocimiento
de la lengua de signos. Una
propuesta de ley en este sentido la
hizo un miembro del parlamento
sorda, también ella con una historia
de educación oral y de integración
en escuelas de oyentes.
Estas tres personas sordas indican
que mirando hacia atrás, se
dan cuenta que sus educadores no
lograron captar ciertas exigencias
de contacto y de comunicación
que tenían.
En una entrevista a una de ellas
en el periódico de la Federación
Flamenca de Sordos, un conocido
experto médico en el campo de implante
coclear dice que espera que
dentro de pocos decenios se descubrirán
terapias que podrán tratar la

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
29
sordera y otros defectos a nivel de
genes, y que todos estarán muy felices
con estas terapias. Dice que
no puede entender las dudas de la
comunidad Sorda acerca de la manipulación
genética. Según su visión,
es de gran importancia para
los niños sordos ser personas
oyentes, integradas en el mundo en
torno a ellos 13 .
Una investigadora británica en
el campo de la genética, Anna
Middleton, ha encontrado que entre
sordos hay más sospecha en lo
que se refiere a la búsqueda genética
de lo que existe entre oyentes
con hijos o padres sordos. En su
investigación pide que las personas
describan con una elección de
adjetivos sus sentimientos sobre la
investigación genética. El adjetivo
más empleado de los sordos es
“preocupado”, mientras entre los
oyentes es “lleno de esperanza”.
Varias personas sordas han hecho
comentarios como: “¿Por qué os
insertais en la vida de los sordos –
dejadlos en paz”. Menos de un
cuarto de las personas sordas pero
la mitad de los oyentes estaban interesados
en la diagnóstica prenatal
de la sordera. Las personas sordas
interesadas eran casi sólo sordos
que no se identificaban con la
comunidad y la cultura sorda 14 .
Una constatación que he hecho
frecuentemente en mis contactos
con personas sordas es que muchas
de ellas no pueden considerar la
sordera como una discapacidad. Sí,
como muchachos han tenido un período
en el que era difícil aceptarse
a sí mismos como personas sordas
pero ahora lo ven de manera diferente.
La vida podría haber sido
más fácil si hubiesen sido oyentes,
un trabajo mejor, una paga mejor,
menos problemas de comunicación,
eso sí. En una encuesta entre
adolescentes sordos algunos decían,
que llamarse discapacitados era
una ofensa para con las personas
realmente discapacitadas como los
ciegos, las personas en silla de ruedas
y las personas minusválidas
mentales. Les duele y les escandaliza
cuando tienen la impresión que
personas oyentes consideran que la
vida sorda es de menor calidad de
una vida oyente, como si fuera una
vida discapacitada, trágica. Para
muchos de ellos la sordera no es
una pérdida de oído sino la pertenencia
a una minoría con una propia
lengua y cultura. Durante muchos
años he pensado que esta idea
asombrosa para personas oyentes
era típicamente una ideología de
países occidentales individualistas
y dañados, pero la he encontrado
también en personas sordas de
otros países y culturas, como Somalia,
Afganistán, Irak, Eritrea,
Etiopía. También en ellos he encontrado
esta conciencia de ser personas
normales pero despreciadas
por los oyentes.
¿Qué lección se puede sacar de
esto Lamentablemente una parte
de las personas sordas ha crecido
en un modo en el que han aprendido
a vivir en una mezcla frustrante
de sumisión y desconfianza hacia
los oyentes. Es un estado del alma
que se remonta a los inicios de su
vida y que desde entonces hasta
ahora ha sido reconfirmado muchas
veces por educadores que no sabían
entablar un diálogo verdadero con
ellos, y para los cuales la primera
cuestión era como los sordos me
comprenden y no como yo comprendo
a los sordos. La solución está
en una mejora de la responsividad
sensitiva y de la capacidad comunicativa
de los educadores.
Notas
Prof. MARCEL
BROESTERHUIZEN
Facultad de Teología
Universidad Católica de Lovaina,
Bélgica
1
J. D. RAINER ET AL., Psychiatry and the deaf,
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2
J. BOWLBY, Attachment and Loss. Volume
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9
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10
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New York: Hawthorn Books, 1971;
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New York: Hawthorn Books, 1971.
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Dr. Paul Govaerts”, Dovennieuws, tijdschrift
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MIDDLETON, “Deaf and Hearing Adults’ Attitudes
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Van Cleve, Washington, D.C.: Gallaudet University
Press, 2004.

30 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
3. Mesa Redonda
Experiencias del mundo del silencio
MARCO RADICI
3.1 Sordera congénita
Hace siglos, Aristóteles escribía
que “el oído es el órgano de la
educación” y con esto quería decir
que el oído es la base del desarrollo
del lenguaje. Si un niño presenta
una hipoacusia grave o gravísima,
congénita o adquirida antes
del desarrollo del lenguaje, no podrá
desarrollarlo correctamente de
manera espontánea. Le faltarán los
estímulos sonoros que, reproducidos
después de haberlos asimilado,
representan el lenguaje hablado y,
por tanto, se encontrará aislado en
medio de los demás, como el espectador
de un film sonoro para todos
y mudo sólo para él, con todas
las implicaciones que dicha marginación
comporta, partiendo del déficit
del desarrollo global de la personalidad,
frustrado y no gratificado
ni siquiera por el consuelo de la
voz materna. La sordera infantil
representa aún hoy una problemática
frecuente, en efecto, son cerca
de 1500-2000 niños que en Italia
nacen cada año con hipoacusia
grave. En su mayoría las hipoacusias
infantiles son casos congénitos
(cerca del 90%), es decir, conexas
con agentes que intervienen en
el período pre y peri-natal; las causas
hereditarias son las más frecuentes
y les siguen las infectivas,
tóxicas y traumáticas. De éstas sólo
una mitad son identificadas antes
del año de vida, las demás aun
siendo precoces, son identificadas
posteriormente con una enorme repercusión
en el desarrollo comunicativo
y cognitivo del niño. Considerada
la dimensión del fenómeno
(se calcula que el riesgo se mantiene
en el orden de1/1000 recién nacidos)
es fácil comprender cuan
importante es un diagnóstico precoz,
más importante aún porque en
las primeras fases de vida se desarrolla
el lenguaje.
Obviamente, la falta de funcionamiento
del órgano del oído obstaculiza
este delicado y complejo
proceso por lo que tener la posibilidad
de conocer ya desde los primeros
días de vida del niño si el
órgano del oído presenta alteraciones,
reviste una importancia fundamental
porque nos da la posibilidad
de actuar precozmente para
garantizar el buen proceso de las
fases de desarrollo de la comunicación
lingüística y el empleo del órgano
del oído mismo sigue las fases
“fisiológicas”. Cuanto antes se
actúa, más se organiza el ámbito
de las informaciones sonoras externas
para su empleo correcto. El
diagnóstico tardío hace todo muy
fatigoso para el niño, acercarlo
después de los 9 meses a la escucha
del ambiente quiere decir que
desde entonces debe comenzar a
entender lo que se siente en la gran
confusión de señales sonoras que
le llegan repentinamente en gran
masa y de manera no distinta.
Hasta la actualidad, las estrategias
de prevención “elemental”,
esto es, de demolición de las causas
de la sordera, son muy limitadas
y se basan esencialmente en la
educación y en la sensibilización
sanitaria, en la profilaxis de las
principales enfermedades infectivas
(las vacunas) y en los progresos
en el campo de la investigación
genética-audiológica. De hecho,
en los últimos años se han identificado
dos genes (Connexina 26 y
Connexina 30) responsables de
sordera congénita y hoy se dispone
también en Italia del test para su
identificación.
En la actualidad es posible conducir
brillantemente la prevención
denominada “secundaria” y, esto
es, la eliminación de las consecuencias
clínicas y sociales que se
vuelve concreta con el diagnóstico
precoz y la sucesiva intervención
educativa. El diagnóstico se puede
considerar “precoz” y si es esfectuado
y confirmado dentro de los
primeros 6 meses de vida. Con la
llegada de nuevas tecnologías y
con la puesta en marcha de una
nueva cultura preventiva el diagnóstico
se está anticipando hacia
los 18-24 meses pero esta fecha
puede ser anticipada aún más: el
screening neonatal con las Emisiones
Otoacústicas se puede efectuar
ya en las primeras horas de vida
del niño, no es invasivo, es rápido,
específico, sensible y de bajo
costo. Numerosos estudios internacionales
han confirmado que el
screening auditivo es extremadamente
útil para alcanzar la recuperación
funcional auditiva optimal.
Por tanto, el buen resultado funcional
recibe una gran influencia
del diagnóstico precoz pero siempre
que al diagnóstico precoz siga
inmediatamente el iter educativo
del niño y de su familia: la protesi-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
31
zación y la intervención logopédica
especializada se deben realizar
mediante personal experto que
guíe también a la familia y a todos
los que (parientes, maestros, etc.)
interactuarán y serán una figura de
referencia en las varias fases del
crecimiento del niño. Si estas condiciones
se realizarán se garantizará
una recuperación total social,
escolar y laboral de óptimo nivel
así como un desarrollo afectivo
completo en un ambiente familiar
sereno.
Una vez que se ha efectuado el
diagnóstico de hipoacusia y se ha
establecido con razonable precisión
la sede de la lesión, es oportuno
proceder cuanto antes y plantear la
terapia más adecuada. En la mayoría
de los casos, se han confiado
los instrumentos para la corrección
del déficit auditivo neurosensorial
a la protesización acústica precoz,
a la que en los últimos tiempos se
ha unido otro recurso tecnológico
constituido por el implante coclear
que indudablemente ha abierto un
capítulo nuevo ya que constituye
el primer órgano verdadero de sentido
artificial implantable en el
hombre.
Desde hace ya varios años, el
Hospital Fatebenefratelli “San
Juan Calibita”, ofrece la posibilidad
de realizar un screening audiológico
en todos los niños que tienenfactoresderiesgoparalasordera
congénita (premadurez, ictericia,
infecciones durante el embarazo,
internamiento en Terapia Intensiva
Neonatal, etc.). Desde el
mes de enero de 2008, hemos sometido
al test de las EOE a aproximadamente
6500 niños en correspondencia
con la primera visita pediátrica
a cerca de una semana de
distancia del parto. De estos, cerca
del 95 por ciento presentaba valores
alterados mono- o bilateralmente;
a estos niños se les ha repetido
el test luego de dos semanas.
Los niños que presentaban por segunda
vez parámetros alterados
han sido sometidos a un test de segundo
nivel, representado por los
potenciales evocados auditivos
que para 4 de ellos ha confirmado
el diagnóstico de sordera congénita.
Las causas de la sordera se podían
imputar para dos de ellos a
una alteración del gen de la Connessina
26, y para los otros dos a
una infección de citomegalovirus
en el primer trimestre de embarazo.Laincidenciadesorderaenel
nacimiento que hemos encontrado
es de 0,7/1000, inferior a la de las
mayores estadísticas últimas en literatura.
Los niños con hipoacusia
severa y profunda que hemos descubierto
han sido dirigidos a programas
de terapia de rehabilitación
protésica y al implante coclear.
Prof. MARCO RADICI
Director U.O.C. Otorrinolaringólogo
Hospital “San Juan Calibita”
Fatebenefratelli-Isola Tiberina
Roma
Bibliografía
Etiología, diagnóstico, prevención y terapia
de la sordera infantil preverbal. Cuaderno
monográfico de actualización AOOI, 2007.
El implante coclear en la práctica clínica.
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32 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
FRANS CONINX
3.2 Intervenciones médicas y tecnológicas ofrecen
nuevas posibilidades para mejorar la calidad
de vida de las personas con problemas auditivos
El diagnóstico y el tratamiento
de las ipoacusias tienen fundamentos
médico, técnico-audiológico,
psicológico y educativo. En los últimos
veinte años, el conocimiento
y las prácticas han cambiado considerablemente
en todos los ámbitos
profesionales.
El mensaje principal que deseo
proporcionarles es el siguiente: es
importante y necesario confrontar
atentamente el pasado y el presente
y concluir que no es posible ni
adecuado transferir al futuro todas
las experiencias del pasado. Por
esta razón, deseo comparar las
condiciones y circunstancias de
hace veinte años con las actuales.
Hace veinte años, la pérdida del
oído en los niños se identificaba
bastante tarde, generalmente a 2-4
años de edad. Las opciones diagnósticas
para recién nacidos y niños
pequeños (

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
33
audibles de elevada frecuencia dispuestos
hacia abajo en una gama
acústica; eléctricos: implantes coleares
– la disposición bilateral ha
demostrado mejorar las capacidades
de oído; prótesis eléctricas y
acústicas (EAS): la combinación
de amplificación acústica en las
frecuencias más bajas y la estimulación
eléctrica de elevadas frecuencias
(empleando un breve
eléctrodo en la coclea); acústicos:
prótesis implantables en el oído
medio, para casos particulares, como
los niños, sin un canal externo
al oído.
La sorderá en los niños podría
caminar de igual paso con ulteriores
problemas de desarrollo como
disturbios de aprendizaje, limitaciones
cognitivas y retraso mental,
limitaciones físicas (que inciden
también en el aspecto motorio de
la palabra, así como de los signos),
problemas visivos, privaciones
ambientales, etc.
Esto significa que también el
mejor y tempestivo empleo de
aparatos acústicos no es una garantía
para el buen desarrollo del lenguaje
hablado en un niño sordo.
Sin embargo, podría poner en peligro
la adquisición del lenguaje, incluso
de signos.
Algunas palabras finales sobre
la cuestión de la pérdida auditiva
adquirida y la pérdida del oído en
los ancianos. Cuando las competencias
lingüísticas se han adquirido
antes y una persona tiene dificultad
para escuchar o se vuelve
sorda en edad más adelantada, el
éxito potencial de los aparatos
acústicos es muy elevado. El cerebro
debe ‘volver a conectarse’ y
aprender a elaborar las nuevas señales
que entran a través del nervio
auditivo, ya sea que provengan de
un aparato acústico o de un implante
coclear.
Lo importante es que el cerebro
tenga aún la capacidad de ‘volver a
conectarse’. Esto es menos probable
cuando el nervio ha sido privado
por un largo período. Cuando el
oído (coclea) no proporciona la excitación
neural para el nervio auditivo
y el cerebro central, dichas estructuras
neurales se degeneran.
Cuando muchos años después de
la pérdida del oído la cóclea es
compensada (con éxito) con un
aparato acústico o CI, el cerebro ha
perdido la capacidad de elaborar y
reconocer estas señales. El anciano
sentirá, pero quizás no entenderá.
El oído es sólo una puerta hacia el
cerebro. Con el fin de mantener la
parte auditiva del cerebro en buena
forma, la identificación y el empleo
precoz de la tecnología acústica
es importante también para las
personas ancianas
Prof. FRANS CONINX
Audiólogo,
profesor de personas no oyentes,
físico y profesor de matemática,
Solingen, Alemania

34 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
ANTONIE ARDATIN
3.3 Mis experiencias como profesor de religión
de no oyentes, Wonosobo en Indonesia
Un día mientras me encontraba
con mis estudiantes no oyentes de
doce años, les narraba que Jesús
curó al sordo, así como nos lo presenta
el Evangelio de Marcos
(7,35). Los muchachos se quedaron
maravillados y me preguntaron:
“¿Cómo es posible Si Jesús
estuviese aún vivo, entonces también
nosotros podríamos ser curados”.
En cierto sentido, esta afirmación
me lanzaba un reto, es decir,
cómo hacerles comprender
conceptos abstractos como Jesús,
milagro, espíritu, cielo y Padre celestial.
Les expliqué que “Jesús sigue
siendo vivo también hoy porque
vive en el corazón de los estudiantes,
de los maestros, de los padres
y de los hermanos”. “¿Cómo
puede ser”, me respondieron los
muchachos. “Yo no entiendo” –
comentó Dita. Entonces le pregunté
“¿Te recuerdas cuando tenías
cinco años y viniste a la escuela
por vez primera ¿Cómo comunicabas”.
“Empleábamos el lenguaje
del cuerpo y comenzábamos con
el de los signos”. Traté de explicar:
“Habéis aprendido a comunicar a
través del amor de vuestros padres,
de los maestros, de vuestros hermanos
y amigos. El espíritu de Jesús
ha trabajado en vosotros y en
ellos, y aún continúa haciéndolo”.
Nuestra escuela ‘Dena Upakara’
es una de las setenta escuelas
para sordos que existen en Indonesia.
Es una escuela católica fundada
en 1938 por la Congregación
holandesa de religiosas, “Hijas de
María y José”, en cooperación con
el Instituto para sordos St. Michielsgestel,
de los Países Bajos.
Nuestra Congregación acogió a
diez mujeres holandesas no oyentes
con la vocación en su comunidad
en los Países Bajos. La nuestra,
es la segunda escuela para la
instrucción de sordos en Indonesia
pero es la primera escuela para
chicas sordas. Además de los estudiantes
católicos, nuestro instituto
acoge también a estudiantes de
otras confesiones que, por lo demás,
son la mayoría. En Indonesia,
el 88% de la población es musulmana,
mientras el 12% es de religión
católica, hinduista o budista.
Los padres de familia saben
muy bien que nuestra escuela es
católica. Es así que, además de la
enseñanza de la religión católica,
hemos desarrollado también un
curso sobre Hinduismo, otro de
Budismo y otro de Islamismo. Es
un gran reto para los estudiantes y
para nuestro personal, que deben
ser tolerantes unos con otros, deben
aceptar y construir relaciones
interreligiosas.
A partir de 1975, nuestro gobierno
ha dirigido particular atención
a las necesidades de los niños
con discapacidad. Se han instituido
muchas escuelas para este tipo
de instrucción. Luego de la reforma
política de 1998, la democracia
ha iniciado a desarrollarse gradualmente.
En realidad, esto significa
que los musulmanes son mayoría
y los cristianos forman una
minoría. De todos modos, esto no
quiere decir que nosotros gozamos
de libertad religiosa, y la situación
no siempre es fácil para la Iglesia
católica. Por lo que sé, en este momento
son escasas e incluso nulas
las vocaciones de personas llamadas
al sacerdocio o las congregaciones
de religiosas o de religiosos
que desean enseñar en una escuela
católica para sordos. Por otro lado,
se ha aprobado también una nueva
ley que impide que se unan en matrimonio
personas de religión diversa,
de manera que los musulmanes
o los católicos se deben casar
entre ellos. Muchos de nuestros
alumnos no oyentes se sienten
inseguros. Esta es una ley muy difícil
de explicar, de entender y
aceptar.
Nuestra escuela es privada. Debemos
pagar los sueldos al personal
con nuestras finanzas y esto resulta
difícil. Por esta razón se pide
que los padres paguen una renta,
pero por lo general no tienen la posibilidad
de hacerlo, y sólo contribuyen
en parte en los costos reales.
Otro problema que debemos
afrontar es el de los maestros que
nos envía el gobierno central que
no tienen una formación específica.
No poseen un diploma ni están
calificados para enseñar a niños
con exigencias particulares, como
son los niños y los adolescentes
sordos. Esto significa que hemos
tenido que formarlos privadamente
en el programa que realizamos
en nuestra escuela, no obstante que
en las escuelas para maestros estatales
existan programas de educación
especial. Nos sentimos estimulados
para luchar por la justicia
y por los derechos de los niños no
oyentes de todas las confesiones, a
fin de que tengan acceso como los
demás a una educación calificada.
Algunos de nuestros alumnos

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
35
están en la capacidad de asistir a
los cursos profesionales de las escuelas
normales, mientras algún
otro se ha doctorado en la universidad.
Estos jóvenes organizan junto
con sus amigos “clubes” reservados,
en los que pueden socializar, y
cada mes organizan una Santa Misa
especial para las personas no
oyentes, guiados por un sacerdote.
Contemporáneamente, un grupo
de musulmanes se encuentra para
orar en la mezquita. Después de la
celebración de la Santa Misa y de
las oraciones musulmanas, los jóvenes
se reunen juntos, católicos y
musulmanes. Se trata de un buen
ejemplo de que se puede vivir juntos,
en la tolerancia y en el respeto
recíproco. Es una relación interreligiosa,
y ¡esto está sucediendo en
el mundo de los no oyentes! Hasta
donde sé, ningún hombre o mujer
sordos han entrado en una Congregación
Católica, o trabajan activamente
en los servicios de pastoral
en el ámbito de estos círculos o comunidades
para personas no oyentes.
Sin embargo, como resultado
de estas relaciones interreligiosas,
los clubes para sordos han iniciado
el programa denominado ‘Credit
Union’ después de la Santa Misa,
para ayudar a los no oyentes que
no tienen medios económicos, y
todo bajo la dirección de nuestro
personal. Este programa está logrando
éxito, y ayuda a fin de que
las personas aprendan poco a poco
a encontrar los medios económicos
y ahorren. En un segundo
tiempo, si estas personas tienen
necesidad de una ayuda financiera
necesaria para su actividad, pueden
obtener un préstamo en la
‘Credit Union’a una tasa de interés
muy baja, p.e. del 1%, mientras
que en el banco nacional dicha tasa
llega al 2,5%. Generalmente, el
dinero tomado como préstamo sirve
para la compra de una máquina
de coser y poner en marcha una
pequeña tienda de sastrería, o una
actividad de catering, etc. Como
pueden ver, estamos logrando progresos
en la educación de los niños
y de los jóvenes con problemas de
oído. Necesitamos vuestras oraciones
y sobre todo la Bendición
de Dios.
Hna. ANTONIE ARDATIN
Superiora Provincial
Maestra para sordos,
Jawa Tengah
Indonesia

36 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
JAIME GUTIÉRREZ VILLANUEVA
3.4 Experiencia personal y experiencia pastoral
1. Experiencia personal
Soy un sacerdote sordo de España.
Actualmente trabajo en la Parroquia
Santa María del Silencio,
parroquia personal para la atención
pastoral a todas las personas
sordas y sordociegas de la Archidiócesis
de Madrid.
Al mismo tiempo realizo la tesis
doctoral en teología sobre el tema
de la identidad cristiana.
Trabajo también como consiliario
diocesano de un movimiento
apostólico: el Movimiento Cultural
Cristiano, que tiene como objetivo
la formación de militantes
cristianos.
Actualmente tengo 35 años y
llevo ordenado sacerdote 10 años.
Me quedé totalmente sordo hace 7
años. Llevo un implante coclear.
Comencé a quedarme sordo a
los 12 años aproximadamente. Los
primeros años fueron de no querer
aceptar la realidad de ser sordo.
Fueron unos años de aislamiento,
soledad e incomunicación, con pocos
amigos, pues apenas me relacionaba
debido a mi sordera y a mi
falta de aceptación de la misma.
Mi primer contacto con las personas
sordas fue a los 19 años, cuando
ya llevaba varios años en el Seminario
(ingresé en el Seminario
Menor a los 14 años). Un día hablé
con mi obispo de las dudas que tenía
sobre si podía ser sacerdote
con mi sordera, pues ésta era progresiva
y cada vez veía que tenía
mayores dificultades y me sentía
más limitado para estudiar y relacionarme
con personas oyentes. El
me planteó trabajar como sacerdote
con personas sordas (hasta ese
momento no había tenido contacto
con ninguna) y me puso en contacto
con un sacerdote de Valencia
que trabaja pastoralmente con personas
sordas. Estuve un tiempo
con este sacerdote viendo cómo
trabajaba. Después empecé a
aprender la lengua de signos y
asistir a las Asambleas Nacionales
de Pastoral del Sordo que se celebran
dos veces al año en España.
Así, poco a poco, fui conociendo a
las personas sordas, el mundo de
los sordos, sus peculiaridades, diferentes
experiencias pastorales. Y
comencé a trabajar en Santander
con las personas sordas (catequesis,
encuentros de sordos, peregrinaciones,
etc.). Todo esto me ayudó
a aceptar mi propia realidad de
ser persona sorda y a descubrir que
podía servir a los demás desde mi
propia discapacidad.
Cuando me ordené sacerdote mi
obispo me nombró responsable
diocesano de la Pastoral del Sordo.
Ya podía atender totalmente a las
personas sordas, también en la acción
sacramental.
Nunca tuve una dedicación exclusiva
a las personas sordas, pues
también he trabajado y trabajo con
personas oyentes en parroquias y
en el movimiento apostólico que
ya he dicho al comienzo. De este
Movimiento fui consiliario nacional
durante 5 años. Lo valoro como
una experiencia muy positiva y
enriquecedora, porque el trabajo
con oyentes y, sobre todo, con militantes
adultos, me ha promocionado
mucho como sacerdote y
siempre me he sentido plenamente
integrado en esas comunidades,
aunque ha supuesto por ambas
partes un esfuerzo grande: por mi
parte, un mayor esfuerzo que los
demás para comprender lo que se
dice en reuniones, en la confesión,
en las diferentes actividades, pedir
que hablen más claro, que repitan
o que me pasen apuntes. Pero a
ellos también les ha supuesto trabajo
y compromiso, haciendo en
muchas ocasiones fotocopias de
conferencias o aportaciones a reuniones
para que las siguiera mejor,
hablando de frente, claro y despacio,
etc. Todo eso me ha ayudado
mucho a sentirme plenamente integradoenlavidadelaIglesiay,
más en concreto, en los grupos con
los que he trabajado pastoralmente.
Esta experiencia con oyentes
me ha servido mucho en el trabajo
con personas sordas. Por eso he luchado
y sigo luchando por una mayor
integración real de las personas
sordas en la sociedad y en la
vida de la Iglesia. Creo que es posible.
Mi experiencia personal me
dice que es posible. Las personas
sordas no podemos ser una comunidad
apartada dentro de la Iglesia,
ni dentro de la sociedad. Eso nos
aisla y nos empobrece. Necesitamos
una atención específica, mucho
apoyo, mucho esfuerzo por
nuestra parte, pero creo que es posible
el desarrollo integral y la integración
de la persona sorda si todos
nos esforzamos en ello, tanto
las personas sordas como las personas
oyentes. Mi experiencia personal
me dice que esto es posible si
luchamos por ello. Por eso me
duele profundamente las actitudes
asistencialistas y paternalistas que
no desarrollan a la persona, que la
humillan, que le dicen lo que puede
hacer o dejar de hacer.
2. Experiencia pastoral
En mi experiencia pastoral con
personas sordas, el mayor reto que
me he encontrado ha sido unir la
EVANGELIZACIÓN con la PRO-
MOCIÓN INTEGRAL de las personas
sordas. No podemos hablar
de Jesucristo si no planteamos al
mismo tiempo la promoción integral
de la persona, de cualquier
persona, para que experimente la
salvación y la liberación que vino
a traernos Jesucristo. Es decir, que
viva conforme a su DIGNIDAD
de persona, desarrollándose plenamente
como tal. Cuando Jesús cura
al sordomudo en el Evangelio,
no sólo le cura su sordera y le desata
la lengua para que pueda hablar,
sino que, sobre todo, le de-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
37
vuelve su dignidad de persona para
que se reintegre en la sociedad y
en la Iglesia.
Por eso, me gustaría comenzar
esta segunda parte recordando la
gran insistencia que hace el Papa
Benedicto XVI en su última encíclica
CARITAS IN VERITATE
sobre este tema: El auténtico desarrollo
del hombre concierne de
manera unitaria a la TOTALIDAD
de la persona en TODAS SUS DI-
MENSIONES. Debe ser INTE-
GRAL, promover a TODOS los
hombres y a todo el hombre. Esta
encíclica es una auténtica joya y
un regalo a toda la Iglesia que nos
ayudará a entender mucho mejor
lo que voy a exponer a continuación.
Casi nadie piensa en que es posible
la promoción de las personas
sordas. Empezando por las propias
personas sordas. Nosotros mismos
carecemos, mayoritariamente, de
una suficiente conciencia de las
posibilidades que tenemos. Cada
uno sufre y acepta como puede su
propia situación de aislamiento,
incomunicación, falta de cultura, y
tantos otros problemas derivados
de la sordera. Incluso nos damos
cuenta de que esa misma situación
la sufren muchas otras personas
sordas. Pero muchos lo vivimos
con resignación, sin esperanza de
que es posible cambiar esa situación.
La consideramos irremediable.
Las personas sordas debemos
descubrir cada vez con mayor claridad
y tomar conciencia de:
1. Que nuestra situación no es
una ley fatal establecida por Dios,
por las fuerzas que presiden la Historia,
que es posible afrontar las dificultades
derivadas de la sordera y
superarlas con una acción y lucha
permanente.
2. Que esta acción o lucha por
superar las dificultades derivadas
de la sordera ha de ser una acción
colectiva de las propias personas
sordas y que debe abarcar a todas
las personas sordas, de todo el
mundo, en una solidaridad internacional.
Muchas veces me he preguntado
cómo será ser sordo en
Africa, en Honduras, en tantos países
empobrecidos. Espero que los
ponentes de esos continentes, con
los que tenemos la suerte de contar
en este Congreso, nos aporten su
experiencia en este trabajo.
3. Que esta acción debe tener
como objetivo lograr:
– La promoción social, humana
y religiosa, en que las personas
sordas podamos realizar plenamente
nuestra personalidad y disfrutar
de los bienes creados por el
progreso humano que son para todos
los hombres.
– Para ello es necesario una promoción
cultural. Conseguir una
cultura profesional, humana, social
y religiosa.
– Como levadura y medio de
orientación de toda esta acción, tomar
como modelo la promoción
integral de tantas personas sordas,
que puede servir de impulso y de
guía a los demás.
Así será como, paso a paso, irá
formándose en las personas sordas
una conciencia nueva de nuestras
posibilidades y desarrollándose
una acción promocional cada vez
más profunda, extensa y certera.
Hasta ahora la mayoría de las
acciones sociales y pastorales con
las personas sordas y, en general,
en todo el campo de la discapacidad
que yo conozco, y que yo mismo
he desarrollado, son acciones
paternalistas y asistencialistas, como
el pensar que las personas sordas
son incapaces de leer y entender
lo que leen, como si esta incapacidad
fuese algo natural e insuperable.
Incluso se ha llegado a
desarrollar ampliamente en las
personas sordas una ideología que
yo llamo “nacionalismo sordo” y
que consiste en creer que la sordera
crea una identidad propia, una
cultura propia, derivada de una
lengua propia y distinta a la de los
oyentes: la lengua de signos. Todo
esto aisla y separa a las personas
sordas del resto de la sociedad y
de la Iglesia, impidiendo y retrasando
su promoción integral. Cuidado,
no se interprete lo que digo
como si no hiciera falta la lengua
de signos, como si las personas
sordas no necesitáramos una atención
y apoyo específicos. Sí, lo necesitamos,
pero esto no puede servir
para justificar grupos y comunidades
cerradas. Tenemos que caminar
hacia una mayor integración
REAL de las personas sordas
en la vida social y eclesial, y esto
sólo es posible mediante un camino
de promoción integral y colectiva
de estas personas.
En el deseo de servir fielmente
al bien de toda la comunidad de
personas sordas, quiero que fijemos
nuestra atención en algunas líneas
que nos pueden orientar en
este camino de la promoción integral
de las personas sordas porque
nosotros mismos tenemos capacidad
para plantear respuestas a los
problemas derivados de nuestra
discapacidad:
1. Es necesaria una auténtica
solidaridad internacional entre
personas sordas y oyentes, de la
que se derivará una verdadera libertad
e igualdad, poniendo en co-

38 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
mún todos los recursos sociales,
económicos, culturales, políticos,
espirituales y el trabajo de todos y
cada uno, según sus posibilidades.
Teniendo especialmente presente a
las personas sordas de los países
más empobrecidos, donde en muchos
casos se les niega lo más básico
e importante: su DIGNIDAD
de personas. Y en muchos casos ni
siquiera son tratadas como tales.
2. Así empezará a desarrollarse
una esperanza colectiva, una finalidad
común, un ideal con una gran
fuerza de atracción, que poco a poco
tiene que ir perfeccionándose y
concretándose en realizaciones y
experiencias, y que, necesariamente
dará lugar al nacimiento de una
acción colectiva promocional.
3. Para ello es necesario descubrir
que es posible esa promoción
colectiva.
Siempre ha habido casos de promoción
individual. Siempre ha habido
quienes por sus propios medios
y aptitudes, por su espíritu de
lucha, o por la ayuda que han tenido
de otros, hemos logrado una
promoción individual. Pero ahora
ha llegado la hora de plantearnos
una promoción colectiva de las
personas sordas entre todos los que
trabajamos en este campo pastoral.
Esta promoción colectiva necesita
una acción colectiva también. Muchos
nos las arreglamos por nuestra
cuenta buscando los recursos
necesarios para ello. Creo que el
mayor servicio evangelizador que
podemos ofrecer a las personas
sordas es plantearnos una acción
conjunta que tenga por objeto la
promoción integral y colectiva del
conjunto de personas sordas en
cualquier parte del mundo.
Y, por supuesto, debemos contar
con las propias personas sordas.
Nosotros debemos ser los protagonistas
y los primeros responsables
de nuestra propia promoción. No
debemos aceptar que se haga nada
para las personas sordas sin contar
con las propias personas sordas. Es
absurdo y contradictorio hablar de
nuestra promoción cuando no se
empieza por otorgarnos la dignidad
y reconocernos el derecho de
organizar y dirigir nuestros propios
asuntos.
Hace unos años, se hizo un cartel
de propaganda en el que se representaban
dos manos: una, de
una persona oyente, descendía
desde arriba, queriendo levantar a
una persona sorda representado
por otra mano que ascendía desde
abajo. Difícilmente puede encontrarse
una mejor expresión gráfica
de cómo NO ha de hacerse la promoción
de las personas sordas. Es
cierto que las personas sordas necesitamos
que haya muchas personas,
asociaciones y agentes de pastoral
dispuestos a reforzar nuestra
acción colectiva y promocional.
Pero lo primero que tienen que hacer
esas personas y entidades es
ENCARNARSE en la problemática
de la persona sorda. Encarnarse
es comprender, participar, aceptar
las aspiraciones y la acción misma
que las personas sordas realizamos
o queremos realizar, y sumarse a
ellas. No es, tirando desde arriba
para, sin cambiar ellos en nada,
mejorar su situación, como se debe
hacer la promoción de las personas
sordas, sino empujando desde abajo,
junto a nosotros, y en el mismo
sentido que nosotros dirigimos
nuestros esfuerzos.
La promoción de las personas
sordas exige tiempo y dedicación,
pero lo fundamental es QUERER.
El querer es el verdadero motor de
la voluntad. Cuando se descubren
las posibilidades y las limitaciones
propias y comunes se va ganando
en confianza. Seamos protagonistas
y no espectadores pasivos ante
la vida.
Para hacer posible esa promoción
integral y colectiva de las personas
sordas, se necesitan personas
que estén dispuestas a una lucha
permanente y a asumir todos
los sacrificios que esta lucha exige.
Esto sólo es posible desde la FE.
Quienes decidamos realizar esta
acción promocional encontraremos
muchas dificultades y pocas
recompensas. De aquí resulta que,
para seguir adelante, nuestra energía
motora debe ser mucho más
potente que los obstáculos con que
vamos a tropezar. Y esta energía
motora sólo puede ser Dios y la
experiencia de su amor que nos
empuja a luchar permanentemente
sin desanimarnos. La experiencia
del sufrimiento compartido, de exclusión
y de lucha por un ideal común,puestosenlamesadelaeucaristía,
se convierten en fuerza
para continuar luchando con esperanza.
El sufrimiento nos hace más
humildes, es fuente de la sabiduría
de Dios. Es una oportunidad para
entender más y mejor al hermano
que sufre, para acercarnos a él, para
desarrollar una mayor sensibilidad
hacia el sufrimiento de los hermanos,
para entrar en comunión
con todos los hermanos que sufren
en el mundo por tantas injusticias.
Por ello, es necesaria una promoción
previa y radical, una promoción
espiritual. Qué poca cosa
seríamos los cristianos si no supiéramos
hacer con el cristianismo
mucho más que los otros hicieron
con ideas que no se pueden comparar
con el mensaje cristiano en
su potencialidad de heroísmo y de
amor a los que sufren. El cristianismo
puede desarrollar una promoción
espiritual, religiosa, al servicio
de toda la comunidad. Y así,
partiendo de esta promoción espiritual
y religiosa, que Dios está
suscitando en muchos sitios en esta
época en que vivimos, la acción
de las personas sordas por nuestra
promoción integral será eficaz y al
mismo tiempo, un medio magnífico
de evangelización, no sólo para
nosotros, sino para toda la Iglesia,
en la cual somos miembros activos
con los mismos deberes y derechos
que nuestros hermanos.
Deseo terminar esta pequeña
aportación transmitiendo un mensaje
de ánimo y esperanza a todas
las personas sordas, especialmente
a los jóvenes. Y decirles que pueden
conseguir lo que quieran en su
vida si se lo proponen. Sólo tienen
que QUERER y LUCHAR por
ello. Y hacerlo con OTROS, pues
solos no podemos.
P. JAIME
GUTIÉRREZ VILLANUEVA
Sacerdote Sordo
Parroquia Santa María del Silencio
Madrid, España

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
39
SANDER BLONDEEL
3.5 Un Artista
Sander Blondeel es un creador
de vitrales artísticos. Sordo de nacimiento
de una familia de personas
oyentes de Ghent, Bélgica,
crece en un mundo de silencio y
belleza. Nace en Ghent durante la
apertura de la Exposición Universal
de 1958 en Bruselas. Hijo de un
artista de vitrales, Sander Blondeel
inicia a trabajar en el taller de su
padre desde la edad de cuatro años
y completa su primera pieza de vidrio
de colores a la edad de ocho
años. Nace sordo en una familia de
personas oyentes, tiene tres hermanos,
dos de los cuales son oyentes
y el otro es sordo como él con graves
problemas mentales.
Estudia en la escuela católica
para no oyentes de los Hermanos
de la Caridad todo lo que un muchacho
de su edad e inteligencia
debe conocer, por lo tanto la matemática
y la lectura. Aprende la lectura
labial y a hablar, logrando
considerables competencias lingüísticas.
Habiendo asimilado todo
bastante bien, logra cierto sentido
de independencia. En la escuela
y en el taller de su padre, Sander
Blondeel encuentra y mantiene
contactos con muchos hermanos y
sacerdotes católicos, porque estas
personas eran clientes de su padre,
sus profesores y también sus jefes
scout.
Más tarde, Sander Blondeel estudia
en las escuelas para oyentes
de su país natal, Bélgica, y consigue
dos títulos en la Academia Real
de Bellas Artes de Ghent (uno
en pintura y el otro en la restauración
de objetos de arte). Siguen
luego dos años y medio de estudio
independiente en Estados Unidos
en el Rochester Institute of Technology
y en la Gallaudet University;
actualmente tiene su estudio
en Ghent.
La mayoría de las obras que le
solicitan son realizadas en estilo
tradicional. Adornan iglesias, edificios
públicos y casas privadas en
tres continentes. El tema de cada
vitral es diferente y, naturalmente,
para cada uno se tiene en cuenta el
aporte del cliente. Las primeras
decoraciones de una iglesia tenía
como objetivo enseñar a los analfabetas
las historias de la Biblia y
la vida de los santos. Es así que se
pide a Sander Blondeel el proyecto
de cinco ventanales para la Iglesia
católica para sordos San Francisco
de Asís, en Landover Hills, MD,
en Estados Unidos. Empleando el
lenguaje de signos, los sujetos de
estos ventanales son actitudes que
representan la fe y el amor. También
en Flandes Sander Blondeel
crea vitrales figurativos (estilo noclásico),
uno más moderno que el
otro.
Sr. SANDER BLONDEEL
Creador de vitrales artísticos,
nacido sordo de familia
de personas oyentes
Ghent, Bélgica

40 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
JENNIFER NG PAIK YENG
3.6 Reto de los católicos no oyentes
en la vida de la Iglesia
Trabajo en el ministerio para
sordos denominado REACH, un
grupo parroquial de la iglesia de
San Francisco Javier, la única de
treintitres parroquias, que está
comprometida en la pastoral de los
no oyentes en la Archidiócesis de
Kuala Lumpur. Se calcula que de
una población de 131,000 católicos,
700 son sordos. Nosotros nos
ocupamos de una veintena de
ellos.
Nuestro ministerio, creado como
grupo parroquial, ha tenido
muchos momentos de estancamiento.
Las actividades se desarrollan
únicamente en el ámbito de
la parroquia. Por lo general, la
gente no conoce este ministerio
mientras que otras personas sordas
no conocen su existencia. Además,
la Iglesia no se interesa ni sostiene
dicho ministerio. Por lo mismo, éste
no puede crecer ni desarrollarse.
Por tanto, no se responsabiliza a
los no oyentes, permanecen marginados
e ignorados por la Iglesia.
Favorecer a las comunidades
eclesiales de base (CEB) no ayuda
a las minorías como los sordos según
su necesidades específicas. En
las CEB no existe una pastoral holista
para sordos y, por tanto, el hecho
que estén aislados merman los
recursos.
Es difícil encontrar a personas
particularmente dotadas que se
muestren disponibles para ir al encuentro
de las necesidades de los
no oyentes. Además, la Iglesia no
explota sus talentos con el fin de
favorecer un mayor desarrollo de
los sordos católicos o de la misma
Iglesia.
Asimismo, el clero no está sensibilizado
frente a las necesidades
de estas personas. Muchos no están
a gusto o no tienen la capacidad
de ocuparse de esta gente desde
el punto de vista pastoral. Esto
tiene como resultado la ignorancia
y la insensibilidad para con los no
oyentes y sus particulares necesidades.
Tampoco existe un sostén
litúrgico específico, especialmente
cuando se trata del único momento
en que ellos están presentes en la
Misa. A menudo los no oyentes y
el intérprete son considerados como
una distracción para la asamblea
durante la Misa o en cualquier
otra reunión. Los sacerdotes que
emplean el lenguaje de signos son
enviados lejos de la comunidad de
sordos; la prioridad es servir a la
comunidad en general. La formación
pastoral debería ser parte del
programa de estudios en los seminarios.
La falta de conciencia ante los
no oyentes y sus necesidades se refleja
también en el reclutamiento
de los intérpretes. Los sordos dependen
mucho de ellos visto que
son un número bastante limitado.
Al no gozar de ningún sostén de
parte de la Iglesia en su formación
y desarrollo, o en la actualización
de sus capacidades profesionales,
los intérpretes están cansados de
que se recurra a ellos para otros
cargos. Ellos prefieren desarrollar
sólo el papel de intérprete y nada
más. Debido a esta perspectiva, se
mantienen lejos de los no oyentes.
Esta situación hace que sus capacidades
de interpretariado disminuyan
o que se mantengan estancadas.
Asimismo, no hay apertura
y comprensión con respecto a
la cultura y al lenguaje de sordos y
a su desarrollo. De manera que
obran únicamente según su propia
conveniencia mientras que no se
concede prioridad a las necesidades
de los no oyentes. De este modo
se compromete la formación y
el desarrollo de los sordos debido a
la falta de disponibilidad. Este surco
ha provocado cierto rechazo de
parte de los no oyentes para corregir
o criticar a los intérpretes porque
tienen miedo que estos decidan
estar o no a su disposición.
En las diócesis/archidiócesis se
debería instituir el ministerio para
sordos, acompañado por el nombramiento
de un agente de pastoral
a tiempo completo que proporcione
un mayor aporte a favor de una
pastoral holista para los sordos así
como para los que están cerca de
ellos – clero, asistentes, intérpretes
y familiares –.
Srta. JENNIFER NG PAIK YENG
Catequista, nacida oyente
y luego se ha vuelto sorda
Pealing Jaya, Malasia

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
41
Tercera Sección
La familia y las personas sordas
MAURA BUCKLEY
1. La familia y los no oyentes
Introducción
Es un honor para mí estar presente
y os agradezco por haberme
invitado. Admito que cuando me
pidieron hablar acerca de “La familia
y los no oyentes”, me quedé
atemorizada por esta idea. Me preguntaba,
qué es lo que me califica
para hablaros y para convencerme
puse mentalmente algunos títulos.
Espero que os convenzan también
a vosotros.
Supongo que sé bastante acerca
de las personas no oyentes. Después
de todo, soy no oyente desde
el nacimiento. En mi largo viaje a
través de la vida, he experimentado
personalmente que la persona sorda
vive en la familia. He sido una
niña no oyente de padres oyentes y
desde hace más de cuarenta años,
soy una madre no oyente. Cuando
era niña, asistía a una escuela para
no oyentes y más tarde, llegué al
tercer nivel de una Universidad católica
en los Estados Unidos, donde
conseguí el doctorado en sociología
y en ciencias de la formación.
Después de haber vivido en los
Estados Unidos durante varios
años, regresé a Dublín, Irlanda, para
casarme con Ugo, también él no
oyente, y crear una familia. Hemos
tenido tres niños.
Más tarde, en Dublín me preparé
como profesora de los no oyentes
en el Dublin University College y,
luego he seguido estudios en el colegio
teológico Mater Dei. He
transcurrido más de treinta años
enseñando a las jóvenes no oyentes
de la St. Mary’s School donde he
concluido mi carrera como vice-directora.
Ahora que estoy jubilada,
lleno parte de mi tiempo como
miembro del consejo del Instituto
Católico para las personas no
oyentes y estoy muy involucrada
en el voluntariado en la comunidad
sordo-ciego de Dublín.
Quisiera compartir hoy mis experiencias
como niña, como madre
y, más recientemente, como abuela
no oyente. Espero que esto os dé
una idea sobre como la familia irlandesa
no oyente se inserta en la
comunidad de los no oyentes, en la
comunidad en general y en la Iglesia.
Asimismo, quisiera describir las
experiencias de otras personas para
presentarles un cuadro más claro
de la familia no oyente en Irlanda.
Algunas experiencias podrán ser
familiares, otras serán solamente
irlandesas. De todos modos, espero
que las encuentren útiles.
El niño no oyente
Como ya he dicho, mis padres
eran oyentes. Mi madre y mi padre
nunca habían tenido contacto alguno
antes con los sordos y fueron
atemorizados por el reto que yo representaba
– su primer hijo – . Sin
embargo, hicieron todo lo posible
para lograr lo que era mejor para
mí y esto quería decir ser capaces
de comunicar conmigo. Mi madre
era una maestra y sabía que la instrucción
era fundamental para mi
desarrollo. Buscó las posibilidades
de instrucción disponibles en ese
momento para mí y descubrió el
método oral de educar a los niños
no oyentes.
En ese tiempo, dicho método era
una especie de filosofía popular y
mis padres estaban convencidos de
que fuese el acercamiento apropiado
para mí. Naturalmente, no todos
los niños han tenido un buen éxito
con este método. Sin el lenguaje de
signos, sufrían sus capacidades de
lenguaje expresivo y receptor. Pero
yofuiafortunadaymeadaptébien
a una instrucción oral. Aumentaron
mi comprensión y mis capacidades
de lenguaje. Mejoró la comunicación
con mis padres y yo alcancé la
capacidad de comprender las historias
y las informaciones que ellos
compartían conmigo. Los libros
ocupaban un puesto importante en
nuestra casa. A menudo mis padres
compraban libros religiosos para
explicarme los conceptos. Finalmente
pude captar el concepto de
Dios y las historias relacionadas
con la Navidad, la Pascua y otras
narraciones de la Biblia.
Como podemos observar, es fundamental
el rol de los padres. Nosotros
maestros nos referimos a
ellos como a los primeros educadores.
De hecho, son los padres que
determinan el modo con que se desarrollará
su hijo. Elegir la escuela
y el método de instrucción forja la
educación del niño no oyente. Y
son siempre los padres los primeros
que transmiten los valores y la
fe a sus hijos.

42 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Las elecciones de mi padre y de
mi madre han hecho que yo no tuviese
ninguna duda sobre sus valores
y su fe. Y mientras los tiempos
pueden haber cambiado, el objetivo
sigue siendo el mismo: obtener
lo que es mejor para el niño.
Actualmente la elección disponible
en Irlanda es entre el envío
del niño no oyente a una escuela
especializada para sordos o a una
tradicional, en la que el niño no
oyente está integrado en una sección
de oyentes.
La escasez de presencias en las
escuelas para sordos pone en evidencia
la opción elegida por los padres,
esto es, la de integrar cada
vez más a los propios hijos y esto
significa arriesgar el futuro de las
escuelas especiales para sordos.
Esta política es impulsada por el
deseo de mejorar la comunicación
entre padres e hijos y de mantener
al niño no oyente dentro de la familia.
Asistir a una escuela especializada
a menudo significa enviar al
hijo fuera del territorio local, incluso
en un colegio. Son evidentes las
ventajas de que el hijo asista a la
misma escuela local de sus hermanos
y hermanas.
Sin embargo, a veces las desventajas
son sutiles. En una escuela tradicional
el niño no tiene acceso pleno
al docente. Asistentes o maestros
particulares de sostén actúan como
intermediarios y puede ocurrir que
no tengan una formación específica
para tratar con los niños sordos.
Sin el lenguaje de los signos, la capacidad
del niño para comunicar
puede resultar limitada. Y mientras
el niño puede proceder bien en el
ámbito del provecho, fuera de la
sección las cosas pueden resultar
no tan buenas. A menudo el niño
puede estar aislado o solitario y,
por consiguiente, puede sufrir en el
desarrollo de las competencias sociales.
En una escuela para sordos, asistir
a secciones de pequeñas dimensiones
significa que docentes especializados
pueden proporcionar al
niño niveles más elevados de atención.
En secciones más pequeñas,
el niño no oyente es estimulado a
plantear preguntas y a tomar parte
en las discusiones. Empleando el
lenguaje de los signos, el programa
puede adaptarse de manera que el
niño entienda. Este acercamiento
total garantiza al niño una “experiencia
de sección” plena, con interacción
entre niño y docente, así
como con los demás niños.
Aquí es fundamental la cuestión
linguística. Para muchos niños no
oyentes, el inglés es la segunda
lengua. A menudo, la lengua del
programa de estudios es superior
en el nivel actual de comprensión
del niño y, por tanto, es necesario
una especie de traducción. Para el
niño no oyente, el lenguaje de signos
– en nuestro caso el Irish Sign
Language – abre realmente la mente.
El niño transcurre menos tiempo
para aprender la lengua y más
tiempo para captar los conceptos y
el mensaje.
Es importante subrayar que ambas
opciones tienen su propios
puntos de fuerza. Los niños han hecho
muy bien en ambos sistemas.
Me parece que la diferencia fundamental
entre las dos opciones gire
en torno al acceso al lenguaje.
Cuando asistía a la escuela, las
opciones eran muy limitadas. A todos
los niños se les imponía una
educación oral, sin que importase
cual fuese su habilidad. En la actualidad,
la filosofía ha cambiado y
el acercamiento se concentra en el
niño único. Se trata de un cambio
hacia lo mejor.
Naturalmente, en la actualidad
Irlanda es muy diferente de cuando
yo era niña. Es un país que evoluciona
rápidamente y de un país de
mayoría católica está pasando a
una variedad de perspectivas religiosas
y laicas. La mayor parte de
las escuelas públicas son católicas,
en las que están presentes un número
mayor de niños no católicos.
Esto significa que, en la sección,
los niños reciben la enseñanza con
niños de otras religiones y culturas.
En este ambiente pluriconfesional,
las enseñanzas afrontan la educación
religiosa de modo diferente.
Los padres se ven como fuente primaria
de la instrucción religiosa.
En el caso de padres de niños no
oyentes, esto presenta problemas si
no tienen la capacidad de comunicar
eficazmente con el niño.
Esto deja a la educación religiosa
en una ‘tierra de nadie’. Por un
lado los padres pueden tener una
capacidad limitada para comunicar
los propios valores y la propia fe a
sushijos.Y,porelotro,losmaestros
dedican cada vez menos tiempo
a la instrucción religiosa.
En las escuelas para no oyentes,
hay capellanes que visitan la escuela
de manera regular. Celebran
la Misa con el lenguaje de signos e
implican a los niños en la discusión.
Los niños son estimulados
para que participen de manera más
plena en la función, en los servicios
de oración y en las fiestas religiosas.
En las escuelas para oyentes
puede suceder que no tengan la
misma oportunidad.
La comunidad
de los no oyentes
Han sido los niños de las escuelas
para no oyentes los que han creado
el social network al cual nos referimos
como comunidad de los no
oyentes. Es decir, la ‘comunidad de

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
43
los no oyentes’ inició en las escuelas
para sordos.
Los no oyentes siguen reuniéndose
después que termina la escuela.
Quieren mantener su sentido de
pertenencia, empleando las estructuras
de soporte y de comunicación
que se han desarrollado en la escuela.
La comunidad de los no
oyentes ofrece amistades para toda
la vida entre personas que comparten
la misma identidad, la misma
cultura y la misma lengua.
La comunidad de los no oyentes
es diferente porque no tiene un núcleo
geográfico. Los no oyentes están
esparcidos en la comunidad de
los oyentes. Nosotros no trabajamos
en grupos amplios en los que
podemos emplear el lenguaje de
signos. En efecto, transcurrimos la
mayor parte del tiempo en el mundo
de los oyentes, y trabajamos con
colegas que escuchan. Transcurrimos
mucho tiempo social en compañía
de otros amigos sordos que
emplean el lenguaje de signos.
Asimismo, nos reunimos para
fiestas de cumpleaños, aniversarios
y exequias. Es una característica de
la comunidad de los no oyentes
que los sepelios cuenten con una
numerosa participación.
El deporte es otra atracción importante
para nosotros. La Irish
Deaf Sport Association (IDSA) organiza
durante el año numerosos
acontecimientos deportivos de
cierta importancia y no es raro que
los no oyentes recorran largas distancias
para participar en ellos. Sin
embargo, en Irlanda no existen estructuras
deportivas para sordos.
Debido a esto y a una orden de
compra obligatoria del actual Centro
para Sordos en Dublín, el Instituto
Católico para Sordos (CIDP),
de cuyo consejo de administración
soy miembro, ha sido impulsada la
creación de un nuevo “Deaf Community
Village” en la ciudad.
El proyecto
“Deaf Community Village”
El objetivo del ‘Village Project’
es crear un ambiente en el que los
no oyentes se relajen, jueguen,
aprendan y oren. Esto sostendrá la
interacción de los no oyentes como
comunidad y con la sociedad irlandesa
en general.
El ‘Village Project’ proporcionará
estructuras educativas y residenciales
para los ancianos, adultos y
niños sordo-ciegos. Proporcionará
también instalaciones comunitarias,
deportivas y sociales – todo en
un solo lugar.
Las organizaciones de servicios
tendrán allí sus oficinas. Proporcionando
recursos integrados, el
‘Village Project’ tiende esencialmente
al desarrollo de la comunidad
y a la consolidación de los servicios.
Proporcionará un lugar para
la comunidad de los no oyentes
que estimulará el desarrollo, el orgullo
y el sostén recíproco. Será
una estructura en la que el lenguaje
de los signos será la primera lengua,
pero en un contexto bilingüístico
con el inglés escrito y oral.
Contará también con una capilla y
la Capellanía Nacional para los no
oyentes.
Naturalmente, la Aldea estará
abierta también a la comunidad local
que podrá disfrutar de las instalaciones.
La intención es emplear a
personas oyentes y no oyentes y
obrar dentro de la comunidad de
manera integrada y sostenible. ¡No
será un gueto para sordos!
El ‘Village Project’ disminuye la
preocupación de que en el futuro la
comunidad de los no oyentes puede
sufrir una reducción a raíz de la
integración de los niños sordos.
Ofrecer estructuras entusiasmantes
y una comunidad activa, animará
la participación.
La comunidad de los no oyentes
florece en Irlanda. Hay muchas
personas que realizan un buen trabajo
en diferentes ámbitos. Se trata
de una comunidad que está vinculada
estrechamente con las numerosas
redes de amistad formadas
por sus miembros. Con este tipo de
estructura social, es obvio que muchas
personas no oyentes se casan
con otras personas sordas. Es así
como he encontrado a mi esposo.
En los últimos treinta años, las
personas no oyentes que estaban
por casarse han participado en un
curso pre-matrimonial muy popular,
organizado por la Capellanía
para no oyentes y realizado con el
lenguaje de signos. Se desarrolla
una vez por año en Dublín y para
participar las parejas de no oyentes
llegan de todo el país. El objetivo
del curso es preparar estas parejas a
la vida conyugal y aumentar su familia
en la Iglesia.
El padre no oyente
¡Para todos los padres la educación
de los hijos es una cosa complicada
y fatigosa! Pero es también
¡una tarea que comporta enorme
placer, gozo y diversión puros! Como
madre, he sido una de las pocas
que no sabía lo que estaba sucediendo
cuando tuve a mis hijos. Naturalmente,
tenía terror y he tenido
que leer montones de libros sobre lo
que me tocaba hacer. No obstante lo
que me decían los libros, he descubierto
que al final de la jornada, tenía
la tendencia a seguir mi instinto.
Hace veinte años me pidieron
que interviniera en otra conferencia
– por coincidencia siempre aquí en
Roma. Hablé de las primeras fases
de la maternidad. En ese tiempo, todavía
estaba en medio de ella. En
efecto, hacía poco que dos de mis
chicos estaban en la adolescencia.
En esa ocasión, hable del sostén
maravilloso que he tenido de parte
de mi esposo, Hugh. Juntos descubrimos
que crecer a los hijos era
una tarea relativamente simple. El
hecho que ambos éramos no oyentes
no parecía que hiciera más difícil
nuestra tarea. Antes bien, ha sido
extraordinario ser padres sordos.
Había numerosos gadget nuevos y
fantásticos para los padres como
nosotros, que los hemos encontrado
muy útiles. La tecnología que en
ese entonces era nueva, obviamente
en la actualidad es muy difundida.
Algo que hemos notado es que
nuestros problemas y nuestras preocupaciones
eran muy parecidas a
las de nuestros vecinos oyentes. Hemos
tratado de incluir a Dios en
nuestra vida cotidiana y lo hemos
hecho introduciendo muy pronto
nuestra fe en la vida de nuestros hijos,
con oraciones diarias y también
proporcionándoles un ambiente
amoroso y feliz.
Cuando he releido mi discurso en
esa conferencia de hace veinte años,
me he recordado que mis hijos han
tenido una infancia muy feliz. Naturalmente,
a veces han estado sujetos
a malhumor, pero nosotros como
padres hemos sido felices de animarlos,
orientarlos y asegurarles a
lo largo de este recorrido. Hemos
tenido momentos bellos y feos, pero
hemos vivido juntos como familia.
Los niños han tenido sus propias
experiencias con ocasión de la
Primera Comunión y de la Confir-

44 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
mación. También han vivido días
tristes por la muerte de sus abuelos
y hemos hablado con ellos acerca
del retorno de nuestros seres queridos
al Señor.
Cuando nuestros hijos se han
vuelto adolescentes, hemos tenido
que desarrollar también nuestro
modo de ‘tratarlos’. Hemos buscado
ser abiertos con ellos. Hemos intentado
tomarlos tal como eran y
considerar seriamente sus preocupaciones,
ansias, temores e ideas.
Hemos tratado de gozar de su compañía
y escuchar lo que tenían que
decir y alabar sus esfuerzos. Les
hemos asegurado – incluso cuando
atravesaban momentos delicados –
que les queríamos siempre mucho.
Nos hemos dicho a nosotros mismos
que, al final de la jornada, en
realidad ellos están sólo en ‘préstamo’
y cuando dejarán el nido, nos
harán mucha falta. Hemos buscado
animar a nuestros hijos a fin de que
trajesen a sus amigos a casa, aunque
teníamos que preparar el café,
el té y bizcochuelos. De este modo
podíamos saber donde estaban y
quienes eran sus amigos. Siento en
mi corazón que nosotros, como padres,
hemos hecho lo mejor que hemos
podido para poner los cimientos
con el fin de construir su fe.
En la actualidad, transmitir nuestra
fe a los adolescentes y a los jóvenes
es aún más difícil. Los padres
experimentan grandes preocupaciones,
como el alcohol y las drogas.
Hablan también de preocupaciones
menores, como la cantidad de tiempo
que se transcurre en Internet, el
tipo de música que los adolescentes
escuchan y el tiempo transcurrido
durante la noche. Los padres no
oyentes se lamentan, como creo que
lo hagan también los oyentes, que el
rostro de sus adolescentes está pegado
cada vez más a una caja electrónica
de algún tipo. Con computer
portátiles, iPod y televisores de
pantalla plana, que absorben todo
su tiempo libre, parecen que se olvidan
del mundo externo.
Para los padres sordos, hay también
la preocupación de que ellos
no saben – o no entienden – la música
que escuchan sus hijos.
Uno de mis hijos ha pasado a través
de una fase en la que escuchaba
la música heavy metal. Me preocupé
cuando ví algunos de los poster
pegados en su cuarto. Él se rió al
ver que yo creía que estuviese implicado
en algún tipo de culto. Naturalmente,
mis preocupaciones no
tenían fundamento. Pocas semanas
más tarde, mi hijo tenía un nuevo
grupo musical y un nuevo género
de música. Pronto entendí que si
hubiese tratado de prohibirle la música
que yo no aprobaba, él la habría
amado por más tiempo! ¡Esto es lo
que hacen los adolescentes!
Mis experiencias se remontan a
hace algunos años. Irlanda ha cambiado
muchos en los últimos veinte
años. Cuando yo era una madre joven,
la Iglesia tenía un gran poder
social y político. Los recientes escándalos
han dañado la reputación,
y han habido demasiados.
En el 2009, el Gobierno irlandés
ha presentado un informe sobre los
abusos en las escuelas y en las instituciones
religiosas. No se trata de
una lectura agradable. El alcance y
la gravedad de los abusos han sacudido
al país. Está por publicarse
otro informe gubernamental sobre
abusos sexuales del clero en la diócesis
de Dublín, que será igualmente
terrible y tendrá implicaciones
para la Iglesia. Debido a estas revelaciones,
muchos irlandeses se han
alejado de la Iglesia.
En este marco, he pedido a cierto
número de jóvenes padres sordos
sus experiencias en el crecimiento
de sus hijos en la Irlanda actual. Algunas
cosas no cambian nunca…
pero algunos problemas son nuevos.
Los adolescentes se embarazan
ante la presencia de sus padres. ¡No
es una gran sorpresa! No quieren ir
a ninguna parte con ellos. Ciertamente
no quieren ir a Misa con
ellos. En realidad, muchos padres
han mencionado que los chicos tienen
opiniones negativas sobre la religión,
sin embargo están implicados
en actividades de voluntariado
en la comunidad.
Los padres sordos que desean
transmitir su fe afrontan algunas dificultades.
Muchos consideran que
la educación religiosa recibida en
Irlanda ha sido débil. A menudo no
se sienten capaces de compatir su fe
con sus propios hijos. Muchos de
ellos dan la culpa a la instrucción
oral. Sienten que les ha proporcionado
una escasa comprensión del
tema.
Recientemente he escuchado la
siguiente historia referente a un
bautismo. A una pareja no oyente
que estaba bautizando a su niño se
le preguntó: “¿Por qué queréis bautizar
a vuestro hijo” Su respuesta
fue: “Porque esto es lo que estamos
obligados a hacer. Lo hacen todos”.
Cuando se les pidió si hubiesen
comprendido el significado del
bautismo, se pusieron pálidos. ¡No
tenían ni la mínima idea! Al final
se entusiasmaron por el hecho que
el sacerdote les explicó el ritual
con el lenguaje de signos. Ambos
padres entendieron que su niño estaba
volviéndose un miembro de la
Iglesia.
Esta historia demuestra la falta de
entendimiento que es demasiado
común entre los padres sordos. Demuestra
también que existe la posibilidad
de dar clases para instruir a
los adultos en materia religiosa.
Quizás esto podría constituir parte
del trabajo pastoral en nuestro nuevo
‘Deaf Village Project’.
Es intención que la Iglesia de los
no oyentes sea el centro de la aldea.
Es bien conocido que las personas
no oyentes prefieren ir a la iglesia
para sordos, que es aquella que responde
a sus exigencias. Dentro de
esta Iglesia ellos tienen un contacto
directo con el sacerdote a través del
lenguaje de los signos. No hay ninguna
necesidad de un intérprete que
distrae la mirada del sacerdote o del
altar.
El empleo del lenguaje de los signos
para adecuar la liturgia ha mejorado
la comprensión de la liturgia
misma. Además, hay una mayor
participación de parte de los mismos
no oyentes. Participando como
ministros de la Eucaristía, lectores o
en el coro de los no oyentes, estamos
implicados en cada aspecto de
la Misa.
Naturalmente, no todos pueden
asistir a la iglesia para no oyentes pues
estas iglesias no están en todas partes.
Por tanto, algunas familias deben asistir
a su iglesia local para oyentes. Se
trata de una experiencia no siempre satisfactoria
e inclusiva.
A menudo los no oyentes se sienten
excluidos cuando participan en una
iglesia para personas oyentes. No tienen
acceso al sacerdote. Y aunque muchas
iglesias proporcionan una hojita
de la Misa, la persona sorda no tiene la
capacidad de seguir la homilía o los
eventuales anuncios que se hacen durante
el servicio. De hecho, todo esto
niega el acceso a los aspectos comunitarios
de la Iglesia viviente.

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
45
Una reciente historia personal
pone en evidencia esta realidad
muy bien. He encontrado a una vecina
a quien le he preguntado sobre
su esposo. Me he quedado desconcertada
al escuchar que había fallecido
tres semanas antes. Estaba totalmente
mortificada. Cuando he
hablado con otra vecina, ésta me ha
dicho. “¡Lo anunciaron en la iglesia;
estabas también tú!”. Recién
ella se ha dado cuenta. Se había olvidado
que yo no podía escuchar
los anuncios. ¡Quizás se deberían
publicar los anuncios!
Las familias sordas con las cuales
he hablado dicen que sus contactos
con las iglesias de la comunidad local
son limitados. Dado que no tienen
acceso, se sienten excluidas y
por tanto no quieren causar molestias.
A veces la implicación con las
iglesias locales es inevitable. En estos
casos la experiencia no siempre
es satisfactoria.
Recientemente, los padres sordos
de una niña oyente se han acercado
a su iglesia local. Su hija estaba
por hacer la primera comunión
con sus compañeros de sección.
Han pedido un intérprete, que ellos
no podían pagar. Se les respondió
que no era responsabilidad de la
iglesia. Esto les dejó frustrados y
amargados. Además, reforzó en
ellos su sentido de exclusión de la
iglesia local. ¿Quién es el responsable
de este acceso
En algunas zonas, la Iglesia en Irlanda
ha hecho grandes esfuerzos
para mejorar el acceso. Se llama
‘Crosscare’, la agencia de asistencia
social de la diócesis de Dublín,
tiene como finalidad contribuir en
la construcción de una sociedad inclusiva.
Ha hecho un gran trabajo
instalando un sistema de circuito
cerrado para los no oyentes en muchas
iglesias de la ciudad. Sin embargo,
esto no ayuda a los que son
profundamente sordos. Sin una mejor
accesibilidad a sus iglesias locales,
los padres no oyentes advierten
la falta de este importante soporte
local.
Ser padres no siempre es fácil.
Debo admitir que he fallado en algunos
sectores como cuando no he
dado a mis hijos la posibilidad de
intervenir cuando insistía en mis
opiniones personales. Cuando he
hablado con padres más jóvenes, he
tenido el placer de confirmarles que
la mayor parte de sus preocupaciones
son comunes para todos. ¡Sé
que al final todo irá bien!
Mi esposo y yo hemos visto crecer
a nuestros hijos con satisfacción.
Hemos visto como han terminado
la escuela y han ido al college.
Estuvimos muy orgullosos cuando
se doctoraron e iniciaron a trabajar.
Y nos pusimos muy tristes cuando
dejaron la casa.
Como padres sordos, siempre hemos
estado muy implicados en su
vida. Todos mis hijos hablan un lenguaje
de gestos fluyente, así como
también su partner. Dos de nuestros
hijos están casados. En ambos casos
el capellán para no oyentes vino
de muy lejos para oficiar las nupcias.
Nuestros hijos hicieron lo posible
para que se permitiera una plena
participación a sus padres y hemos
sentido que estábamos en el
centro de la ceremonia.
Las dos misas nupciales se celebraron
con el lenguaje de los signos,
con la madre que ‘leyó’ en la
iglesia y el papá que hizo un ‘discurso’
durante el almuerzo. Los
huéspedes oyentes se quedaron
muy impresionados por este lenguaje
y se dieron cuenta que ayuda
realmente a las personas sordas para
que no sean excluidas. Muchos
han dicho también que la participación
en esta experiencia ha sido
muy significativa para ellos.
Inevitablemente, en el curso de
mi viaje a través de la vida, los momentos
felices se han mezclado con
aquellos tristes. Supongo que es natural
que, con el pasar del tiempo,
yo haya experimentado más a menudo
los lutos. Han fallecido mis
padres y uno de mis hermanos y, lamentablemente,
hace tres años, ha
fallecido también mi hijo más joven.
Ciarán tenía treintiún años cuando
el cáncer lo ha llevado. Era apenas
un año que se había casado
cuando se le diagnosticó la enfermedad.
Fue un shock. Peor aún, los
médicos le informaron que la enfermedad
estaba en el estadio terminal
y que le quedaba un año de vida.
Exactamente, doce meses después
falleció.
Ciarán afrontó su camino con valor
– pero a veces estaba incierto. Él
y su mujer reaccionaron al frío
diagnóstico clínico estrechándose a
susfamiliasyalaIglesia.Mihijo
era asistente social y su pensamiento,
incluso en esos momentos difíciles,
fue hacia los demás. Estaba en
ansia por sus padres y nos pidió que
lo ayudásemos en su camino difícil.
Para Ciarán ha sido muy importante
que la familia estuviese presente y
le diera su apoyo.
Cuando le comunicaron que la
quimioterapia no había funcionado,
fue a visitar al sacerdote y recibió
gran consolación de sus conversaciones.
Preguntó al sacerdote a
quién tenía que orar y se rió ante el
consejo que tenía que “¡dirigirse directamente
arriba!”.
Ciarán trabajaba con adultos sordo-ciegos
en Bristol, Inglaterra. A
través de su trabajo encontró al P.
Cyril Axelrod que, al saber de su
enfermedad, viajó a Bristol. Esto
significó mucho para nosotros. Sea
nuestro hijo que su esposa nos hicieron
saber acerca de la influencia

46 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
relajadora que tuvo en ellos la visita.
Hacia el final de su enfermedad,
Ciarán y su esposa se trasladaron a
Irlanda. Durante esta fase, los Capellanes
para no oyentes continuaron
este maravilloso apoyo.
Cuando Ciarán murió me sentí
entorpecida. Estaba amargada. Tenía
dificultad para orar. Estaba muy
agradecida por el apoyo de la comunidad
de los no oyentes que vinieron
numerosos para estar cerca
de nosotros. La esposa de Ciarán se
quedó impresionada por el número
de no oyentes presentes en las exequias.
Le expliqué que ¡este es el
modo de los sordos!
Las honras fúnebres se desarrollaron
en nuestra iglesia local para
oyentes, pero nuestro párroco acogió
al sacerdote de Ciarán que había
llegado de Inglaterra y a los capellanes
militares para sordos. Hubo varios
intérpretes del lenguaje de signos
para la multitud mixta de oyentes
y no oyentes. Las personas no
oyentes pudieron seguir todo mientras
la gente oyente permaneció
muy impresionada por esta experiencia.
Me gusta pensar que, como padres,
hemos logrado compartir
nuestros valores con nuestro hijo.
He tenido una gran consolación al
saber que era respetado y amado.
Después de su muerte, sus cualidades
especiales han sido reconocidas
cuando a un nuevo centro residencial
para no oyentes en Bristol lo
han llamado como él.
El dolor que he sentido al perder
a Ciarán no ha disminuido, pero
ahora estoy más tranquila. El constante
apoyo de la comunidad y de
la Capellanía para los no oyentes
ha hecho más fáciles las cosas.
Desde entonces, no hemos recibido
mucha atención de parte de nuestra
iglesia local. Quizás los encargados
consideran que no tienen las
competencias necesarias para ocuparse
pastoralmente de nosotros.
O, quizás, después de haber visto
en acción la capellanía para no
oyentes, entienden que estamos en
buenas manos.
Abuelos no oyentes
Naturalmente, la vida prosigue.
He tenido muchos momentos felices
– sobre todo los trancurridos
con nuestros tres nietos. Desde su
joven edad, han entendido que la
abuela y el abuelo eran diversos.
Cada uno de ellos tiene su proprio
modo de interactuar con nosotros y
ya han comenzado a aprender el
lenguaje de los signos. Viven en
una familia oyente pero donde hay
interacción con los sordos. Uno de
mis nietos ha sido bautizado cuando
Ciarán estaba enfermo. El capellán
para sordos ha efectuado el rito en
mi casa a través del lenguaje de signos.
Mis nietos me dan mucho gozo y,
como la mayor parte de los abuelos,
probablemente transcurro demasiado
tiempo hablando de ellos y soy
orgullosa por el hecho que nuestros
nietos tienen conocimiento del lenguaje
de signos.
Me siento emocionada cuando su
comunicación conmigo mejora y
puedo compartir mis historias, mis
valores y mi fe con ellos.
Sra. MAURA BUCKLEY
Madre no oyente de familia,
Vice-directora emérita
de la St. Mary School para no oyentes,
socióloga, maestra y
catequista para sordos,
Dublín, Irlanda

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
47
2.Mesa Redonda
La familia y las personas sordas:
Vivencias de pareja
FRANCO ALBIERO, RITA STESI
2.1 La familia Albiero
Mi nombre es Franco Albiero y
estoy aquí con mi esposa Rita Tesi,
sorda como yo y mi hijo Matteo,
oyente de 11 años de edad; está presente
aquí con nosotros para dar
nuestro testimonio como familia
cristiana que afronta las dificultades
que derivan de la discapacidad auditiva.
Vivimos en Valdagno, un
pueblo pequeño de la provincia de
Vicenza.
Dimos nuestros primeros pasos
en la fe y aprendimos las primeras
oraciones gracias a nuestros padres
que son personas sordas como nosotros
pero profundamente religiosas.
Luego hemos recibido una instrucción
religiosa más completa
gracias a nuestros maestros y, después
de la escuela, gracias a los sacerdotes
que hemos encontrado y
que nos han hecho hacer experiencias
que han reforzado cada vez
más nuestra fe.
Lamentablemente debemos alejarnos
de casa cada vez que tenemos
o deseamos participar en las
actividades referentes a la fe, la catequesis
y la pastoral para sordos,
que se desarrollan o son preparados
precisamente para nosotros sordos
y son presentados en la lengua de
signos que nos permite participar de
manera completa.
Los que vivimos en esta zona,
por ejemplo, tenemos la posibilidad
de participar en las actividades que
cada mes las Hermanas Maestras de
S. Dorotea de Vicenza organizan
para nosotros.
La participación de nuestro hijo
Matteo en las actividades de la parroquia
junto con los niños oyentes
nos ha permitido ayudar a nuestro
hijo en la fe a través de nuestro
comportamiento como padres, y
con los buenos ejemplos que yo y
mi esposa Rita tratamos de darle
más que con las palabras. No obstante
nuestra discapacidad, podemos
decir que con gran fatiga y tenacia,
hemos sido capaces de ayudarle
a crecer en la fe. Ciertamente
no escondemos el hecho que son
las palabras de las personas oyentes
en torno a él y los del grupo que
podrán tener más influencia que
las nuestras.
Nosotros sabemos que Dios con
su amor sostiene nuestra vida y
nuestra Fe. Él es como el oxígeno
que nos da la fuerza para superar
los obstáculos de la vida. Nuestra
fe en Dios tiene necesidad de ser
alimentada y esto, como familia,
podemos hacerlo sobre todo con la
participación a la santa Misa los
domingos. Durante la Misa el sacerdote
explica la palabra de Dios
y anima a ser cristianos. Pero para
nosotros que somos sordos y que
no tenemos a personas capaces
que emplean la lengua de signos,
la Misa del domingo pierde valor y
participación. Tratamos de hacer
lo mejor que podemos para superar
esto pero no siempre es fácil.
De todos modos, somos bastante
afortunados y agradecemos al Señor
porque tenemos a Matteo,
nuestro hijo oyente que hemos
educado a la fe católica desde su
tierna edad dedicándole mucho de
nuestro tiempo. Además de ayudarnos
en las cosas prácticas de la
vida gracias al hecho que puede
hablar y sentir, nos hace también
de intérprete cuando nos encontramos
en situaciones donde no hay
sacerdotes o catequistas que celebren
la Misa y hagan las prédicas
con la lengua de signos. Lamentablemente,
a veces el hecho que
nuestro hijo Matteo sea el intérprete
de lo que sucede en la iglesia o
de lo que dice el sacerdote, es visto
como una distracción y fastidio
para los vecinos de banco intolerantes.
Como pareja nos gustaría profundizar
nuestra fe participando en
cursos de preparación y de actualización
que organizan las parroquias
y la diócesis. Pero, ¿cómo
podemos participar si no contamos
con un intérprete
Nuestra situación y desahogo es
común a muchas parejas formadas
por personas sordas que conocemos.
Muchos están dejando la Iglesia
católica porque en las otras sectas
religiosas (sobre todo entre los
Testigos de Jehová) encuentran
siempre intérpretes preparados y
hacen encuentros religiosos alegres.
Se sienten más acogidos y
apreciados. Es penoso, pero los
abandonos son casi en masa.
Lamentablemente, nosotros sordos
tenemos la impresión de que
nos han dejado un poco de lado.

48 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Nuestro problema no se ve. También
nosotros formamos parte de la
comunidad cristiana pero a menudo
nos parece entender que los sacerdotes
y la comunidad no se dan
cuenta de nuestra presencia y de
nuestra dificultad para ser parte de
ella. Ciertamente el problema de
las personas ciegas, cojas o paralíticas
se nota más fácilmente que
nuestra sordera y recibe mayor
atención.
Esta situación ha hecho frágiles
también a muchas parejas casadas
que no saben adonde ir para hablar
acerca de sus problemas familiares
y al final no nos maravillemos si se
separan y el matrimonio se arruina.
En uno de nuestros momentos
personales en los que leemos el
Evangelio, hemos leido la “Parábola
de la red echada en el mar” (Mt
13, 47-53), y hemos hecho algunas
consideraciones. La parábola quiere
mostrar la victoria del amor de un
Dios que pide siempre la participación
de los hombres.
El Padre es el gran pescador. La
red, es decir el reino, es grande y es
echada para recoger todo tipo de
personas, sin distinción. El Padre
no quiere dejar a ninguno al vaivén
de las ondas del mal y de la maldad.
Jesús sugiere a los discípulos ampliar
lo más que puedan su corazón,
como queriendo recoger el mayor
número de personas posible no obstante
sus límites y su discapacidad.
Para cumplir con esta extraordinaria
obra de misericordia es necesario
tener un corazón grande y generoso.
La Iglesia puede hacer mucho
más por nosotros, así como lo ha
hecho en los siglos pasados en muchas
escuelas dirigidas por sacerdotes
y por hermanas en las que también
nos han educado a nosotros.
Ahora que ya no existen las escuelas
especiales para educar a las
personas sordas y las escuelas del
Estado ya no dan la formación religiosa
como antes, se necesita un
compromiso que sea adecuado con
los tiempos.
Por otro lado, es importante saber
que si en nombre de la Iglesia a nosotros
sordos se nos da la posibilidad
podemos dar mucho a otras
personas sordas. También nosotros
podemos ser evangelizadores. La
lengua de signos es una lengua y
nos permite llegar a las personas
sordas como sucede con la palabra
hablada. Entre las muchas lenguas,
nuestro Dios de Pentecostés seguramente
conocía también la lengua de
signos.
Para proporcionar ayuda, estímulo
y un poco de apoyo a los jóvenes
sordos y a nosotras parejas de personas
sordas casadas, pedimos en
particular que las parroquias y las
diócesis piensen seriamente como
ayudar a las parejas formadas por
personas sordas realizando programas
y dando vida a iniciativas adecuadas.
Somos numerosos. En Italia
somos muchos aunque invisibles.
Nos gustaría que no nos trataran
como… hijos de un dios menor.
Pienso en particular en el modo
con que también nosotros sordos, al
igual que los jóvenes oyentes, entramos
en contacto con la gran realidad
del mundo y entre nosotros
mismos. Pasamos mucho tiempo
ante la computadora para contactar,
para comunicar, para intercambiarnos
noticias e informarnos.
Por lo mismo, pienso que también
la Iglesia, a nivel diocesano y
parroquial, debe llegar a nosotros a
través de la gran red informática.
Con el fin de lograr un trabajo
importante y eficaz para la vida de
las personas sordas en la Iglesia, deseamos
hacer algunas propuestas:
Mi propuesta es que en los seminarios
se prepare a los jóvenes seminaristas
en lo que concierne los
problemas del mundo de los sordos
mediante cursos adecuados. Se les
debería proporcionar breves cursos
de lengua de signos y animar a los
que muestran su deseo de perfeccionarse
en ella. Si se les educa durante
el período del seminario, más
adelante no viviremos situaciones
embarazadoras con sacerdotes que
no permiten el empleo en la iglesia
de la lengua de signos.
Cada diócesis debería contar por
lo menos con un sacerdote que se
ocupe de nosotros sordos. Aunque
no fuese a tiempo completo. Debería
aprender bien la lengua de signos
y ser disponible para la preparación
al matrimonio de las parejas
jóvenes, en los momentos en que
celebramos los sacramentos y especialmente
para el sacramento de la
reconciliación. (Siempre es muy difícil
encontrar a alguien que escuche
y entienda nuestra confesión).
Sabemos que hay congregaciones
religiosas comprometidas en la pastoral
entre las personas sordas, que
ofrecen cursos de preparación específica
para los seminaristas y los sacerdotes.
En las grandes ciudades, se debería
individuar al menos una iglesia
donde el sacerdote que conoce la
lengua de signos celebre la misa en
un horario establecido.
A nivel diocesano, deberían hacerse
breves cursos de teología, de
liturgia y bíblicos para las personas
sordas interesadas.
Debería haber un sitio gracias al
cual seguir también la Misa con la
homilía y cuando ocurra, entender
mejor las cuestiones de los referen-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
49
dum que hablan de temas vinculados
con la moral.
Sería importante pensar también
en las personas sordas que no conocen
la lengua de signos, en las
que se han vuelto sordas o en las
personas adultas afectadas por la
sordera. Para ellas sería importante
contar con pantallas con las respuestas
de la Misa y los subtítulos
de la prédica.
Nuestro deseo es que se ponga
particular atención en las personas
sordas en la programación de la
pastoral parroquial y diocesana.
Creemos que se necesita la presencia
de uno de nosotros que explique
y juzgue eventuales iniciativas a favor
del mundo de los sordos.
Las diócesis deberían tener un registro
de intérpretes certificados para
hacer el trabajo en la iglesia. No
es posible que uno que no es católico,
que no conoce el rito y el significado
de la Misa, que no conoce la
historia de la Biblia, interprete
exactamente para nosotros con la
lengua de signos lo que está ocurriendo
en la iglesia o lo que se predica.
Cuando Jesús dijo a sus Apóstoles
que fueran por el mundo, que
predicaran su evangelio a todas las
criaturas y les bautizaran en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, Él que curó al sordomudo
de manera totalmente especial, seguramente
se refería también a nosotros,
personas sordas esparcidas
en el mundo. Nosotros creemos que
la tarea de nuestros sacerdotes y de
nuestros obispos, tal como decía
San Pablo, sea hacer lo posible para
ganar todos a Cristo y por lo tanto
se anuncie también a nosotros el
evangelio de Jesús que hizo oir a los
sordos y hablar a los mudos.
Sr. FRANCO ALBIERO
Sra. RITA TESI
Italia
LUCA LAMANO, CHIARA SIRONI
2.2 Experiencia de los esposos Lamano
Buenos días, me llamo Luca, tengo
27 años y soy una persona sorda,
hijo de sordos, me he casado hace
tres años con Chiara, oyente de familia
oyente y tenemos dos niños:
Rachele de dos años y Samuele de
un año y el tercero que está en camino.
Nuestros hijos son oyentes.
He conocido a Chiara en un curso
de lengua de signos; se estaba doctorando
en logopedia y quería especializarse
en educación de niños
sordos, y yo era su profesor de lengua
italiana de signos (LIS).
Me da mucha alegría que se celebre
esta Conferencia dedicada al tema
de la realidad de las personas
sordas en la Iglesia, porque espero
que sea un instrumento que ponga
en evidencia las dificultades que
nosotros sordos tenemos para sentir
que formamos parte de este cuerpo
y por consiguiente, para mantener
un encuentro con el Padre.
De mi familia he recibido una
educación católica, según lo que
estaba al alcance de mis padres para
educarne en esto; mi padre me
llevaba a Misa todos los domingos
y no obstante no entendiésemos
nada, él me enseñó la importancia
de estar presente allí y recibir la eucaristía.
Leíamos la hoja con las lecturas
del domingo, pero perdíamos todo
el sentido de la liturgia y en particular
la homilía.
El hecho que no comprendíamos
nada,generóenmíunrechazoque
se desahogó en la adolescencia,
atraido por el divertimiento y por
los nuevos conocimientos, con una
adversión que se convirtió en un renegar
de la Iglesia y de todo lo que
le rodea.
Luego he conocido a mi esposa...
Ella proviene de una familia cristiana,
muy cercana a la Iglesia. Toda
su familia, sus padres y sus 4 hermanos
siguen un itinerario de formación
cristiana, de redescubrimiento
del bautismo en un camino
neocatecumenal.
Durante el período de noviazgo
ella insistía para que me acercara de
nuevo a la Iglesia pero el rechazo se
había convertido en rabia y esta rabia
me impedía escuchar. Muchas
veces Chiara me pedía que fuera a
la catequesis inicial de este itinerario,
pero yo lo rechazaba hasta que
una noche Clara me preguntó cómo
habríamos educado a nuestros hijos
si ella estaba cercana a la Iglesia
mientras yo alejado.
Esta frase reanimó en mí la semilla
de fe que había sido sembrada
cuando era pequeño. Ahora Chiara
y yo recorremos juntos este itinerario;
mi esposa que conmigo es hoy
un cuerpo solo, es mi oído y mi voz;
y en nuestra comunidad poco a poco
mis hermanos en la fe están
aprendiendo a comunicar conmigo
con mucha dificultad pero con tanta
paciencia y caridad..
Cada día experimento que el espíritu
da el don de lenguas...
Este recorrido cristiano se ha
vuelto esencial en mi vida y en
nuestra vida matrimonial y familiar.
Chiara y yo provenimos de dos
culturas diferentes, de mentalidades
y educaciones diferentes; ya de suyo
la convivencia social entre sordo/oyente
es difícil, pero no imposible;
es un enfrentamiento continuo;
mantener sólido un matrimonio es
una lucha de todos los días contra
todas las tentaciones que el demonio
te pone para destruir lo que hay
de santo en el matrimonio cristiano.
El demonio nos tienta siempre co-

50 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
mo para hacer ver la imposibilidad
de este matrimonio, la dificultad
que encuentra mi esposa para ser mi
sostén allí donde yo no puedo llegar,
en los hijos y en la dificultad
que experimentamos cada día para
educarlos.
La Iglesia nos está ayudando mucho
para abrirnos a la vida y aceptar
los hijos que Dios ha decidido donarnos,
combatiendo contra las tentaciones
de la precariedad económica,
de la debilidad y del cansancio
físico.
La Iglesia nos está educando en
la fe, confiándonos a Dios, y en la
transmisión de la fe a los hijos, tarea
tán difícil para nosotros que nunca
lograremos hacer por cuenta nuestra,
y en el matrimonio cristiano que
cada día es un donar la vida el uno
al otro, en las luchas, en las humillaciones,
en las frustraciones.
Nuestros niños aprenden de las
pequeñas señales que la vida y todo
lo que nos ha sido dado proviene
de Dios; nuestro pequeño de un
año cuando estamos en la mesa y él
apenas se sienta en su trona, nos
mira y une las manos para recordarnos
que debemos bendecir a
Dios Padre por el alimento, la más
grande a menudo y gustosa hace
cuenta que está en la Misa y dice
las oraciones... Algo chistoso, pero
es la señal que una semilla ha sido
sembrada en ellos...
Pero todo esto está acompañado
siempre por las dificultades que vivo
para poder ser parte de esta Iglesia...
dependo de mi esposa, y si por
varios motivos ella no puede estar
presente conmigo en la eucaristía,
ambos corremos el riesgo de perderla...
en las actividades pastorales
de la parroquia no puedo participar
plenamente porque siempre tengo
la necesidad de la figura de Chiara,
y hasta ahora no he encontrado realidades
pastorales para sordos, para
los jóvenes sordos y para las familias
de los sordos en ninguna parroquia
fuera de los viejos colegios e
institutos para sordos. En esto exhortaría
a la Iglesia: somos miembros
del mismo cuerpo, ciertamente
no podremos ser los oídos de este
cuerpo porque seríamos defectuosos,
pero podemos ser el ojo o las
manos y quisiéramos sentirnos parte
realmente, quisiéramos sentirnos
carne de una Iglesia que sale a nuestro
encuentro y nos ama tal como
somos, con nuestras debilidades físicas
y espirituales.
Sr. LUCA LAMANO
Sra. CHIARA SIRONI
Italia
ALESSANDRO COMAZZETTO, MANOLA SCIMIONATO
2.3 Experiencia de la familia Comazzetto
En nuestra experiencia como padres,
uno de los escollos que hemos
encontrado – es probable que ocurra
también en muchas de las familias
denominadas “normales” –ha
sido lograr armonizar las múltiples
exigencias de la vida familiar con
nuestro ser católicos.
De hecho, con el sacramento del
matrimonio asumimos el compromiso
de crecer a nuestros hijos responsable
y amorosamente y educarlos
según la ley de Cristo y de su
Iglesia, pero lo que en las intenciones
debería tener la prioridad termina
por dejar el espacio a otras necesidades
más impelentes.
Si ya para muchas familias de
hoy es pesado sobrevivir a los ritmos
de la vida moderna, sólo les
dejo imaginar lejanamente cuales
pueden ser las problemáticas de
quienes – como nosotros, que tenemos
niños sordos – durante la
semana deben afrontar muchos
compromisos más relacionados
con las terapias de rehabilitación,
de tipo logopédico o psico-motorio,
visitas médicas continuas para
verficaciones o controles, infinitos
y extenuantes iter burocráticos para
el reconocimiento de los servicios
sanitarios o de los derechos
que de por sí deberían estar garantizados
automáticamente, logrando
conciliar todo con la organización
habitual de una casa o de una
actividad laboral indispensable al
sustentamiento.
En este escenario, en el que uno
pierde incluso la conciencia del
tiempo que pasa y el descanso se
convierte casi en un optional, en
verdad es bien difícil observar
constantemente el compromiso de
fe. Por ejemplo, lograr seguir la Misa
dominical ya es complicado para
toda familia con niños pequeños,
imaginémos como lo es para quienes
tienen hijos sordos a los que no
les llega ningún tipo de información
verbal y por esto resulta particularmente
difícil entretenerlos visto que
no están implicados en lo que ocurre
alrededor de ellos.
De este modo se vuelve extenuante
lograr que mantengan un
comportamiento adecuado que no
dé fastidio a la sensibilidad de quien
está recogido en oración durante la
celebración y, algunas veces, incluso
es embarazoso cuando algún fiel
fastidiado lanza una mirada poco
benévola hacia tus hijos.
Asimismo, un fuerte impacto
emotivo y psicológico pesa en los
equilibrios de las parejas que deben
afrontar una realidad totalmente
desconocida como la sordera: conocer
los diferentes aspectos, demoler
los prejuicios culturales existentes y
adecuarse a las nuevas reglas de comunicación
y de educación con los
propios hijos.
Al no ser sostenidas de alguna

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
51
manera, ni siquiera desde el punto
de vista espiritual, las parejas corren
el riesgo de “explotar” bajo la
presión de las numerosas responsabilidades
vinculadas con las elecciones
cotidianas por realizar a favor
de los propios hijos: prótesis o
implante coclear, bilingüismo u
oralismo, métodos educativos o de
rehabilitación, etc.
Nosotros nos sentimos afortunados
por haber mantenido nuestra fe
y nuestra unión ante esta crisis que
se ha presentado no una sola sino
dos veces, para nuestros ambos hijos
y por razones diferentes, pero es
triste que cerca de nosotros otras familias
se han disgregado.
Sin embargo, también nosotros
hemos tenido que afrontar las consecuencias
de una elección importante
como la de haber introducido
en la educación de nuestros hijos la
LENGUA ITALIANA DE SIG-
NOS. Esta elección, en efecto, por
un lado nos ha cargado de un compromiso
más, como es la asistencia
a un curso específico para el aprendizaje
y, por el otro nos ha encaminado
– en lo que se refiere a la escuela
obligatoria – hacia un instituto
especializado muy lejano de
nuestra habitación que nos ha alejado
también de nuestra realidad local,
parroquia incluida, obligándonos
a desplazamientos continuos.
Es debido a esto que se ha vuelto
cada vez más difícil asistir a nuestra
parroquia y no ha sido posible confiarnos
en nuestro párroco para solicitar
un apoyo espiritual para nuestra
familia, en el sentido que nosotros
no lo hemos pedido, pero tampoco
nos lo han propuesto.
Además, no hemos logrado dar a
nuestro primer hijo una enseñanza
católica básica ya que en esa época
el nivel lingüístico alcanzado por
nosotros en los cursos LIS no era
suficiente para transmitir contenidos
muy abstractos y, antes del encuentro
con el Padre Sabino, en este
último año, tampoco teníamos un
conocimiento de los signos religiosos.
Un aspecto diferente se está verificando
con Aurora, mi tercera hija
también sorda, con la cual, en
verdad, logro comunicar de manera
mejor, visto que he logrado una
competencia lingüística en la Lengua
de Signos más elevada.
La educación católica de Raúl,
nuestro primer hijo sordo, ha sido
posticipada aunque no lo queríamos
hasta el momento de la catequesis.
Al llegar a este punto, la realidad
que se nos colocaba delante
no ha sido una de las más animadoras
desde el momento que en Roma
existen pocas realidades con una
especialización en la catequesis para
sordos y, de todos modos, los
desplazamientos y las distancias
habrían empeorado el peso global
de los compromisos familiares para
permitir que Raúl asistiera al curso.
Además, así como para la elección
escolar hemos preferido colocar a
nuestro hijo en un contexto bilingüe
(ITALIANO/LENGUA DE
SIGNOS) en la óptica de una integración
entre niños sordos y oyentes,
del mismo modo habríamos
preferido no aislar a Raúl de la enseñanza
católica. Nos preocupaba
la idea de dejar a nuestro hijo solo
en el curso de catecismo parroquial
en el que asistían sólo niños oyentes,
ya que teníamos en cuenta las
narraciones de algunos amigos
sordos adultos, que recuerdan aún
hoy el momento de su catequesis
como un hecho traumático en el
que era comprensible sólo la mitad
de lo que ocurría en torno a ellos.
Afortunadamente, en ese sentido
el grupo de la sección de mi hija
más grande, Virginia, oyente pero
también ella insertada en la misma
escuela de Raúl (grupo constituido
por varios niños oyentes y sordos),
había iniciado ya el año pasado un
curso de catecismo integrado para
la preparación a la primera comunión,
precisamente en la Iglesia junto
a la escuela de los niños (Parroquia
San Giuseppe en Via Nomentana).
Este curso – que nació por
iniciativa de algunos padres y con el
bienestar del párroco – se ha podido
lograr gracias a la implicación de
una catequista sorda, maestra de
apoyo a la catequista oyente.
En esta sede, habría sido interesante
escuchar también la experiencia
de la catequista misma y
del párroco que se han abierto a esta
novedad, y así poder entender
qué dificultades han encontrado
para poner en marcha este proyecto.
Lamentablemente no han podido
intervenir; pero puedo hacer
presente el testimonio de una madre,
una querida amiga mía, también
ella madre de un niño sordo
– Federico – que al haber sido
también ella promotora de esta
iniciativa, me ha narrado la desconfianza
y el temor que han encontrado
para exponer su proyecto

52 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
y las resistencias que han tenido
que superar.
De todos modos, aunque con alguna
dificultad el proyecto arrancó
y el resultado ha sido animador hasta
el punto que, cuando se ha vuelto
a proponer para la sección de mi hijo,
tanto la catequista como el párroco
han manifestado su entusiasmo
de proseguir este experimento
innovativo y han implicado también
a las demás catequistas.
Al trabajar yo como asistente a la
comunicación en la misma escuela
pero en la secundaria, he indicado
esta iniciativa también a la madre
católica de una chica sorda de 11
años que no había recibido ni siquiera
el sacramento del bautismo.
La chica se ha insertado en el primer
grupo, el de mi primera hija y
personalmente le he acompañado
en este recorrido al lado de la catequista,
Daniela, que nunca agradeceré
plenamente.
En el grupo de mi hijo Raúl, este
año hemos introducido, además de
los dos niños sordos de su sección,
también a dos chicos sordos extranjeros
de 12 y 14 años que, como la
niña mencionada, no tienen ningún
instrumento de comunicación salvo
la Lengua de Signos.
Se trata decididamente de victorias
pero el camino por seguir aún
es largo: en efecto, no obstante la
buena voluntad de las catequistas,
no hay una preparación básica sobre
la sordera que les proporcione
los instrumentos adecuados para
afrontar este recorrido.
Por suerte hemos logrado que
vengan con nosotros en esta aventura
también a dos asistentes a la comunicación
y a dos educadores sordos,
a mis colegas de trabajo y a
amigos queridos, indispensables
para una real y concreta integración
y dignos de alabanza.
A la luz de lo que estamos realizando,
mi preocupación se dirige
hoy a todas las familias que, con
menos espíritu de iniciativa, han
permanecido aisladas, sin saber si
para sus hijos existen o no posibilidades
y me pregunto cuántos adultos
de hoy se han perdido en el camino.
Ruego con todo el corazón a la
Iglesia que supla cuanto antes el importante
olvido que por muchos
años ha habido para con los sordos
y sus familias, dándoles una adecuada
formación a los pastores de
almas, implicando activamente a
las personas sordas en la catequesis
y en la vida católica y sosteniendo a
las familias en este difícil camino.
El tema de la sordera y de los varios
métodos de comunicación, incluida
la Lengua de Signos, debe ser bien
conocido a fin de que este sostén
sea concreto. Esto es posible para
todos con un pequeño compromiso
porque, para concluir con las palabras
del conocido neurólogo inglés
Oliver Sacks, este es un viaje que
para cada uno puede hacer volver
extraño lo que antes era familiar y
familiar lo que antes era extraño.
Sr. ALESSANDRO COMAZZETTO
Sra. MANOLA SCIMIONATO
Italia

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
53
JOSÉ GUILLERMO GUTIÉRREZ FERNÁNDEZ
3. La familia y las personas sordas
Saludo e introducción
Quiero comenzar congratulándome
con el Pontificio Consejo para
la Pastoral de la Salud por la oportunidad
de esta Conferencia Internacional
que ha puesto en el centro
de nuestra atención la realidad de
las personas con discapacidad auditiva.
De manera particular deseo
agradecer vivamente la invitación
que, como parte del Pontificio Consejo
para la Familia, se me ha hecho
para participar en esta importante
sesión en la que se reflexiona sobre
la familia de las personas sordas.
Para un servidor y para nuestro
Dicasterio ha significado una ocasión
para acercarnos a una realidad
hasta ahora no suficientemente conocida
y valorada. Creo que hay
mucho que hacer en el ámbito de la
pastoral familiar de las personas
sordas. Ustedes son quienes tienen
la experiencia, nosotros queremos
recogerla y reflexionarla a fin de
ofrecer eventualmente algunas
orientaciones, que sean fruto de un
trabajo en común. Intentaré ahora
compartir con ustedes algunas reflexiones
y algunas propuestas a
partir de los testimonios que hemos
escuchado.
El desafío de la atención
pastoral de las personas sordas
Según las estadísticas que han sido
presentadas a lo largo de este encuentro,
el número de personas que
viven con discapacidad auditiva asciende
a cerca de 278 millones, de
entre las cuales, 59 millones están
afectadas por sordera total y se calcula
que un millón trescientos mil
sordos son fieles de la Iglesia Católica.
La sola consideración de estos
datos ya nos hace tomar conciencia
de la necesidad de afrontar el reto
pastoral de su atención integral.
Sin embargo, de la rápida revisión
que he podido hacer del tema y
de los testimonios que hemos escuchado,
podemos deducir que la
atención pastoral de las personas
sordas está aún en ciernes. En
nuestras comunidades existe un
gran desconocimiento del número
de personas que padecen esta discapacidad,
de su realidad y de sus
necesidades específicas. Entre
otras razones, como se acaba de señalar,
porque no es una discapacidad
evidente a primera vista, sólo
se dan cuenta de ella quienes conviven
más de cerca con quien la padece.
Por consiguiente usualmente
no se dispone de las estructuras y
de los agentes de pastoral en número
suficiente para atenderlos de
acuerdo con sus necesidades específicas.
Me ilusiona pensar que esta
Conferencia favorecerá una toma
de conciencia eclesial que esperamos
se traduzca en acciones eficaces
de un trabajo en común, que supere
la tentación del paternalismo.
En este sentido me parece que
uno de los primeros retos a afrontar
consiste en lograr que nuestras comunidades
sean acogedoras y
abiertas a todas las personas, pero
en concreto a aquellas que padecen
discapacidad auditiva.
El reto del acompañamiento pastoral
de las familias
de los sordos
Toda persona nace y se desarrolla
en el seno de una familia. La familia
juega un papel básico en el
desarrollo de cualquiera de sus
miembros y como nos ha indicado
la Sra. Buckley, las familias de las
personas sordas son muy similares
a la mayoría de las familias de personas
oyentes. Sin embargo la sordera
introduce circunstancias únicas
y requerimientos especiales que
debemos conocer para atenderlos
debidamente.
Existe una amplia variedad de tipologías
de familias con miembros
sordos. Padres oyentes con algún
hijo sordo; padres sordos con hijos
oyentes, familias en las que todos
los miembros son sordos. Cada una
de estas circunstancias requiere una
atención pastoral con características
específicas.
Pero antes incluso del acompañamiento
de las familias que reciben
el don de un hijo con capacidades
diferentes, nuestros programas pastorales,
especialmente en los países
en vías de desarrollo donde la acción
subsidiaria de la Iglesia en este
campo podría ser más necesaria,
deberían proveer alguna información
que ayude a los padres a prevenir
la sordera. Sabemos que en
muchos casos el déficit auditivo podría
ser evitado con cuidados adecuados
e intervenciones oportunas
a condición de que se tengan los recursos
necesarios. De una parte se
trata del trabajo por una cultura de
la prevención y, por otra, del desafío
de interpelar a los distintos actores
sociales para una mejor distribución
de los recursos en el ámbito
sanitario y educativo.
La comunidad cristiana necesitaría
estar capacitada para acompañar
a aquellas familias que se enfrentan
a la llegada de un hijo que
requerirá algunos cuidados específicos
(“necesidades especiales”).
Me parece que es fácil constatar
que en la mayoría de los sacerdotes
y agentes de pastoral existe un desconocimiento
de las diversas reacciones
que suelen darse en la familia
ante tal noticia. La llegada de un
hijo sordo suele estar acompañado
de un sentimiento de frustración,
de culpabilidad y de soledad para
los padres. De ahí que un primer
mensaje de la comunidad debería
ser hacerles sentir que “no están
solos”.
Pero además, como se sabe, hay
reacciones disfuncionales, que si
no son atendidas a tiempo comportan
un grave daño, no sólo para la
persona del hijo con debilidad audi-

54 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
tiva, sino también para otros miembros
de la familia e incluso para la
familia en su conjunto.
Normalmente hay una reorganización
de la familia buscando un
equilibrio, así se puede caer en la
tentación de reorganizar el grupo
alrededor del niño con el problema,
colocándolo en el centro de las relaciones
familiares, lo cual no es lo
más sano ni para él, ni para el resto
de la familia. Se puede intentar reorganizar
a la familia desconociendo
el déficit y tomando una actitud
de segregación del miembro discapacitado.
Otra forma de respuesta
disfuncional es la reorganización
grupal que delega la responsabilidad
de la atención de la persona
sorda en alguno de los miembros de
la familia, normalmente la madre.
Cuando hay otros hijos, puede ocurrir
que se les desplace hasta ocupar
un lugar periférico y padecer un
cierto abandono; o que se les sobreproteja
procurando mantenerlos al
margen de la situación. También el
vínculo de la familia como grupo
con respecto al “medio externo”
puede padecer alteraciones. Por
ejemplo, es bien conocida la dificultad,
en algunos casos, de las relaciones
con los abuelos, al sentirse
incapaces de ayudar a sus hijos en
la crianza de su hijo sordo e
incapaces de consolarlos y sostenerlos.
Estos señalamientos, son sólo un
ejemplo de cuánto sea necesario
que la comunidad cristiana esté
preparada para acoger y acompañar
a las familias con miembros
sordos. Incluso con algunos grupos
de apoyo.
Es importante hacer notar, como
se ha dicho, que si bien es verdad
que las personas sordas tienen necesidad
de una atención específica
también y sobre todo tienen necesidad
de ser integradas. Hay que evitar
por tanto, la tentación de formar
“ghetos”, o de dar cabida a reclamos
de una excesiva atención especial.
Como he mencionado ya la integración
de estos hermanos y sus
familias en las comunidades comporta
también un gran enriquecimiento
para las mismas comunidades
y para las personas oyentes. De
esta manera se perfilan dos posibles
vías de atención. La de la atención
específica y la de la atención a sus
necesidades dentro de los programas,
grupos y servicios que se ofrecen
a todas las personas y familias.
El camino a seguir en cada caso dependerá
de las circunstancias y posibilidades
tanto de las familias como
de las comunidades, atendiendo
siempre a los criterios de subsidiariedad
y corresponsabilidad.
En todo caso, los testimonios que
hemos escuchado nos han permitido
hacernos cargo de hasta qué punto
la familia es fundamental para el
desarrollo de las personas sordas,
como por lo demás lo es también en
el caso de cualquier otra persona.
La familia permite la adquisición de
las habilidades, de las virtudes, de
las tradiciones y valores que dan
identidad a los individuos y que les
permiten insertarse positivamente
en la sociedad. La familia, por
ejemplo, es pieza clave para el desarrollo
comunicativo y para la adquisición
del lenguaje, del cual depende
el desarrollo de las personas
y la consecución de una vida plena
y autónoma. Por tanto, se debería
poder contar con algunos grupos de
servicio y de atención que les ofrezcan
asesoría y que junto con ellas
diseñen estrategias de intervención
familiar e instrumentos prácticos de
trabajo con las familias, así como
para ayudarles en la gestión de sus
demandas.
Los padres requieren de apoyo
en la difícil tarea de educar a sus
hijos. En las circunstancias actuales
muchas veces necesitan un auxilio
adicional para el aprovechamiento
escolar de sus hijos y, en algunos
casos, también asesoría para la
elección de la escuela más adecuada.
Sería oportuno que las asociaciones
de padres de familia y las escuelas
para padres, estuvieran en
condiciones de ayudar en todo esto.
Las personas con discapacidad
auditiva, como hemos escuchado,
también tienen necesidad de socializar
entre ellos. En este sentido resultan
sumamente interesantes las
iniciativas existentes en muchos lugares,
de comunidades de sordos
que habrían de ser incentivadas y
acompañadas para que estén también
en grado de ofrecer servicios
de apoyo a las familias.
Encuentro particularmente interesante
el proyecto que nos ha compartido
la Sra. Buckley del “Deaf
Community Village”, sería oportuno
incentivar este tipo de estructuras
desde las cuáles se ofrezca una
atención integral de acuerdo con
sus necesidades específicas y con la
característica de apertura e integración
que ahí se prospecta. Ahí mismo
se podría pensar en espacios y
programas específicos para el
acompañamiento de los matrimonios,
de los padres en su tarea educativa
(escuelas para padres) y en
actividades para las familias que faciliten
la amistad entre ellas y de
donde surjan redes de solidaridad y
de apoyo mutuo.
Un tema particularmente querido
para el Pontificio Consejo para la
Familia es el del impulso a la subjetividad
evangelizadora de la familia,
las familias no sólo deben ser
objeto de la atención pastoral de la
Iglesia, sino sobre todo ellas mismas
deben ser sujetos activos, dentro
de la comunidad eclesial y también
en la sociedad civil. También
las familias de los sordos deben ser
sujetos activos. Me parece que en
esta mañana hemos sido testigos de
esta subjetividad en acción: Familias
que evangelizan ante todo con
el testimonio de su fe vivida con
alegría en las distintas circunstancias,
con la educación y la transmisión
de la fe, que incluso, cuando
están en posibilidades de hacerlo,
colaboran en los múltiples servicios
de la comunidad cristiana. Familias
donde no sólo los padres
evangelizan a los hijos, sino donde
también los padres son evangelizados
por sus hijos. Familias que irradian
evangelio entre sus vecinos,
en el trabajo, en la escuela, en las
asociaciones deportivas, en fin en
la entera red de relaciones que cualquier
familia vive.
Para ello se necesita que las familias
sean acompañadas y vivan
una intensa vida espiritual, una intensa
y continua amistad con el Señor
Jesús. Las personas sordas para
crecer espiritualmente necesitan los

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
55
sacramentos, especialmente la Reconciliación
y la Eucaristía. Si bien
no siempre es posible que todas las
parroquias cuenten con servicios de
traducción durante las Misas o con
oficios litúrgicos especiales para
los sordos, ni tampoco es previsible
que todos los sacerdotes pudieran
comprender el lenguaje de señas
para las confesiones, parece ser que
sí sería posible, como se ha sugerido,
que en cada diócesis se contase
con algún sacerdote que pudiese
ayudar en esta pastoral. A este respecto
puedo citar aquí algunos
ejemplos que yo conozco, de entre
los muchísimos que seguramente
habrá en todo el mundo. También
en mi arquidiócesis de origen, la arquidiócesis
primada de México,
existen al menos dos parroquias en
las que desde hace algunos años se
da una atención especializada a las
personas sordas; además en la Catedral
metropolitana cada domingo
en la Misa que preside el señor arzobispo,
se cuenta con una persona
que traduce en lenguaje de señas
para los sordos presentes, la celebración
y la homilía y, en parte por
la misma iniciativa de los fieles
cristianos sordos, se está avanzando
en programas pastorales a nivel
de la Conferencia Episcopal y regional.
Como se ve una de las mayores
urgencias es contar con sacerdotes
y agentes de pastoral que conozcan
y puedan comunicarse a través del
lenguaje de los signos, acabamos
de escuchar la proposición de formar
a los seminaristas en los problemas
relativos al mundo de la
sordera y en el conocimiento del
lenguaje de señas. Puedo referir
con alegría que este, sin lugar a dudas,
es un camino que puede seguirse.
En algunos Seminarios ya
se ofrecen cursos optativos no sólo
del lenguaje de señas, sino también
acerca de las necesidades específicas
de los sordos. Permítanme
compartir con ustedes mi propia
experiencia al respecto. En los seis
años que trabajé como formador en
el Seminario Mayor de la arquidiócesis
de México, fui testigo de cómo
año con año un grupo de seminaristas
se preparaba en este sentido.
Los seminaristas eran siempre
entusiastas con los progresos que
hacían y creo que este aprendizaje
contribuyó enormemente al conjunto
de su formación sacerdotal.
En el área de la pastoral familiar
en general, y en el de las familias de
las personas sordas en particular,
debemos aprovechar mejor los recursos
que las tecnologías de la comunicación
por internet nos ofrecen.
Parece ser que esto es particularmente
urgente en el ámbito de las
personas sordas, ya que ellas son
particularmente activas en ese medio
de comunicación virtual. Hay
que reconocer, sin embargo, que ya
existen muchos y muy buenos sitios
web católicos, que ofrecen muchos
recursos para la formación.
Me gustaría terminar agradeciendo
a las instituciones, comunidades
religiosas y personas que están involucradas
en la atención pastoral
de las familias de personas sordas,
estaríamos muy interesados en conocer
experiencias pastorales positivas
en las que las familias son sujetos
de evangelización, en los distintos
ámbitos de la preparación
prematrimonial, de la escucha de la
Palabra de Dios y la oración en familia,
del apoyo a la catequesis, de
la educación cristiana, etc. Nuestro
Dicasterio tiene el proyecto de individuar
las mejores prácticas pastorales
para ponerlas en circulación
como un servicio a la comunidad
eclesial, a fin de incentivar la puesta
en práctica de iniciativas análogas,
sería estupendo que en este
proyecto pudiéramos también integrar
la riqueza de la experiencia de
las familias de los sordos.
Revdo. D. JOSÉ GUILLERMO
GUTIÉRREZ FERNÁNDEZ
Oficial del Pontificio Consejo
para la Familia
Santa Sede

56 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Cuarta Sección
La pastoral con las personas sordas
KAZIMIERA KRAKOVIAK
1. Asistencia sacerdotal en Polonia
a las personas con daños al aparato auditivo.
Nuevas áreas de las necesidades especiales
La asistencia sacerdotal especial
que se brinda en el territorio polaco
a los no oyentes tiene orígenes antiguos,
ya que nació junto con las primeras
escuelas 1 y se desarrolló contemporáneamente
con el sistema
educativo dirigido a estas personas;
por tanto, hablamos de la primera
mitad del siglo XIX. Desde el punto
de vista de las formas de actividad
de los presbíteros, sus características
principales fueron en primer
lugar el vínculo estrecho con el trabajo
catequético y la enseñanza de
la religión en las escuelas especiales
y, posteriormente, la atención se
dirigió a los ambientes en donde se
reunían a las personas sordomudas
que se comunicaban mediante el
lenguaje de signos. La tradición de
este servicio pastoral, la actividad
de cada uno de los presbíteros, su
abnegación, los méritos y la experiencia
metódica, requieren un examen
profundizado desde el aspecto
histórico y el saber en esta materia
merece que sea transmitido a las generaciones
venideras. Sin embargo,
los elementos que acabamos de citar
no serán el tema de estas reflexiones.
El objetivo o finalidad de
esta conferencia es ilustrar las necesidades
actuales en el ámbito de la
asistencia sacerdotal que se brinda a
las personas afligidas por problemas
auditivos en lo que concierne
la pedagogía especial católica y de
la logopedia, caracterizada por la
atención hacia la educación integral
de los que encuentran barreras tales
que limitan su desarrollo como personas.
El daño al aparato auditivo no hace
menos digno al individuo que está
afectado y no limita su vocación
a la santidad, sin embargo puede
llevar al empobrecimiento de los
contenidos de la fe que recibe, visto
que hay límites físicos en el proceso
de entendimiento de las Sagradas
Escrituras y de las formas verbales
del culto religioso. El presupuesto
fundamental de las presentes reflexiones
es la tesis según la cual el
sostén que se proporciona para lograr
el desarrollo de la persona afligida
por problemas auditivos, en
primer lugar consiste en la superación
de las barreras que limitan la
posibilidad de comunicar y de
transmitirles el sentido y el valor de
los enunciados verbales. Entre otras
cosas, el sostén proporcionado a su
desarrollo religioso consiste en facilitar
el acceso a la dimensión lingüística
del mensaje referente a las
verdades de la fe y en consentir una
participación completa en la vida
sacramental y devocional de la Iglesia.
El carácter especial del servicio
sacerdotal para un individuo que
tiene daños al aparato auditivo deriva
de la necesidad de adaptar las
formas de comunicación a sus límites
sensoriales, y de prevenir la pobreza
de la mente a través del desarrollo
de las ideas y de la lengua religiosa.
La tarea que la autora se ha propuesto
es indicar las áreas de las necesidades
especiales relacionadas
con el desarrollo dinámico de la civilización,
que influyen en el destino
de las personas afligidas por la
discapacidad auditiva, ofreciendo
nuevas posibilidades de crecimiento
y, al mismo tiempo, creando nuevos
riesgos. Como base de estas reflexiones
están las observaciones y
los análisis realizados por la autora
en el curso de los últimos treinta
años con alumnos, estudiantes y diplomados
provenientes de varios tipos
de escuelas especializadas en la
formación de individuos afligidos
por problemas del oído, así como la
experiencia personal madurada
gracias al contacto cotidiano con
los hijos de no oyentes y con sus
amigos.
La asistencia sacerdotal especializada
brindada tradicionalmente a
los sordomudos, desarrollada gracias
a una organización de la formación
tendiente al aislamiento y
basada en la adaptación de un sistema
de comunicación a las necesidades
y exigencias de las personas
sordomudas, tenía un carácter más
bien uniforme desde el punto de
vista metódico, ya que los alumnos
y los diplomados de las escuelas especiales
constituían un grupo de
personas que se caracterizaban por

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
57
la semejanza de los recursos psíquicos
y, sobre todo, por la competencia
lingüística y la capacidad de comunicar.
En los tiempos en que no
existían aparatos acústicos, vivían
como sordomudas todas las personas
que no tenían la capacidad de
sentir el sonido de la voz desde su
nacimiento o desde su primera infancia.
Esta situación se refería
tanto a los que presentaban daños
muy graves al aparato auditivo como
a los individuos afectados por
daños importantes y, en algunos
casos, por problemas sólo moderados.
Los pocos de ellos que lograban
recuperar la capacidad de servirse
de su propia voz, la mayor
parte de las veces tenían un modo
de hablar que los extraños no lograban
entender, porque no podían
controlar con el oído su pronunciación.
Por este motivo, tanto los individuos
capaces de hablar como
los que no tenían esta capacidad,
generalmente permanecían en un
mismo ambiente, manteniendo ese
contacto que les garantizaba el sentido
de pertenencia a una comunidad.
Los no oyentes que permanecían
fuera de este grupo estaban
condenados al aislamiento social y,
a menudo, al degrado espiritual.
La característica principal de la
situación actual de los sordos en Polonia
es la dinamicidad de los cambios,
que nunca ha sido tan intensa,
y la diferenciación de las condiciones
de desarrollo individuales de
cada una de las personas. La existencia
de estas diferencias conduce
a la aparición de nuevos contextos
de las necesidades especiales en el
ambito de la actividad sacerdotal y
debería tomarse en consideración
en el momento de definir las tareas
de los presbíteros y de la búsqueda
de formas de sostén del desarrollo
religioso de las personas afligidas
por problemas auditivos. Por tanto,
el objetivo del presente artículo es
la tentativa de reconocer las principales
necesidades y transformarlas
en una lista de preguntas sobre las
cuales deberán reflexionar los teólogos
y en particular los especialistas
en el marco de la teología pastoral.
Estas interrogantes se presentarán
teniendo como telón de fondo
una breve descripción de la situación
de los individuos que presentan
daños al aparato auditivo en el
ambiente familiar y dentro de la sociedad,
así como en relación con las
características de los cambios que
han ocurrido en esta situación al comienzo
del siglo XXI 2 .
1. La persona con daños
al aparato auditivo entre
los individuos normodotados
La condición necesaria para lograr
el desarrollo integral del individuo
es mantener buenas relaciones
con los demás. Las mejores relaciones,
basadas en el amor recíproco y
ricas desde el punto de vista de los
contenidos, se desarrollan en la familia,
en cuyo ámbito todas las personas
comunican empleando un
lenguaje común. Además del aire y
del alimento, cada niño, incluido el
que no oye, tiene necesidad para su
correcto desarrollo de una lengua
que le garantice la posibilidad de
comunicar libremente con sus padres
y con todo el ambiente de proveniencia.
El niño nace con la capacidad
innata de asimilar la lengua
madre. Ésta es el don divino que,
precisamente al igual que la vida,
recibimos a través de los padres. El
drama de los padres oyentes de un
niño recién nacido con graves problemas
al aparato auditivo consiste
en la imposibilidad de transmitirle
el don de la lengua de manera natural,
espontánea, sin la necesidad de
particulares atenciones. En verdad,
su cerebro posee la capacidad innata
de reconocer las semejanzas y las
diferencias entre los sonidos del hablar
humano, así como aquella de
categorizar las percepciones, sin
embargo, debido a los daños que
afligen al órgano auditivo, no tiene
acceso a la dimensión acústica de
las letras y, por tanto, no puede elaborar
un procedimiento mental para
la codificación fonémica (a través
de vocales y consonantes) de los
significados. Por esta razón, su
mente no puede desarrollar espontáneamente
una lengua fónica,
constituida por un sistema de signos
con una doble estructura constituida
por fonemas y morfemas.
Sus órganos de fonación están predispuestos
para la palabra, pero el
funcionamiento limitado del aparato
auditivo obstaculiza el control de
que sean correctos y del sonido. Por
lo mismo, el niño corre el riesgo de
una dolorosa forma de alejamiento
y de pérdida de sus raíces: la exclusión
de la sociedad en la que ha venido
al mundo y la imposibilidad de
acceder a sus valores culturales y
religiosos debido al insuficiente nivel
de comunicación con las personas
normodotadas. La amenaza es
aún más grave si se considera el hecho
que la incapacidad de codificar
los significados desde el punto de
vista fonémico provoca dificultades
en la lectura y en la escritura, bloqueando
el proceso de aprendizaje a
través de los textos escritos. Al lograr
reconocer las letras, el niño
aprende a leer y, seguidamente, a
escribir las palabras, sin embargo
no aprende a combinarlas correctamente
en frases verdaderas y propias
porque, al no poder identificar
los morfemas gramaticales, no percibe
las reglas sintácticas. Alexander
Graham Bell definió con mucha
eficacia las dificultades de los niños
con problemas de oído como las
“tres infelicidades”: “[…] falta de
la palabra, falta de conocimiento de
la lengua escrita y falta de progreso
en el desarrollo intelectual debido a
la imposibilidad de entrar en relación
y encontrar otras mentes” 3 .La
causa de todas las dificultades es la
falta de una lengua en la mente del
individuo afligido por la sordera,
problema ligado al fenómeno que,
en el campo de la logopedia, definimos
como barrera fonémica 4 oafonemia/disfonemia
5 .Eldañoaloído
no reduce el potencial intelectual
del niño, sino que la reducida cantidad
de contactos con las demás personas
puede hacer que estas cualidades
no salgan a la luz durante el
desarrollo del individuo.
Por tanto, los padres se encuentran
frente a un problema fundamental:
¿qué hacer para lograr que
el niño aprenda la lengua de manera

58 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
tal que viva y se desarrolle en su familia
entre las personas que lo
amán ¿Qué hacer para impedir la
exclusión del niño de la comunidad
familiar ¿Cómo reforzar y hacer
desarrollar el vínculo psíquico con
el pequeño Por tanto los especialistas
tienen una tarea vinculada con
los problemas que los padres deben
afrontar: deben ayudarles a elegir el
sistema de aprendizaje de la lengua
más adecuada al desarrollo del niño
y le deben garantizar apoyo, a fin de
que sean perseverantes en el camino
elegido.
En la tradición siempre viva del
pensamiento pedagógico, hay varios
acercamientos al problema del
funcionamiento lingüístico de los
no oyentes. Entre ellos, es posible
distinguir varias corrientes filosófico-pedagógicas
y varios métodos
de acción 6 . Desde el punto de vista
lingüístico y logopédico son visibles
dos procedimientos fundamentales,
es decir:
a) el procedimiento logopédico,
basado en la comunicación en una
lengua fónica y en la creación de
una competencia lingüística, comunicativa
y cultural 7 , empleando métodos
de educación del oído y de
desarrollo de la percepción fonémica
de la lengua hablada, a través del
cual la persona no oyente aprende a
hablar, leer y escribir;
b) el procedimiento basado en la
comunicación mediante signos, en
el ámbito del cual se emplean los
gestos, la mímica y la percepción
visual. Este tipo de acercamiento
comporta la necesidad de insertar al
bambino en una comunidad de personas
que, gracias a este método, ha
logrado obtener una elevada habilidad
comunicativa y a transmitir un
gran patrimonio de conocimientos 8 .
Los padres de los niños afligidos
por problemas auditivos tienen que
responder a preguntas difíciles. En
primer lugar, deben decidir si enseñar
al niño la lengua de la comunidad
de las personas normodotadas
empleando métodos especiales y,
en segundo lugar, deben elegir el
sistema por aplicar 9 . Al mismo
tiempo, hay que interrogarse sobre
la posibilidad de actuar de manera
alternativa: ¿es más oportuno ayudar
al chico en la búsqueda de un
ambiente social especial en el cual
se empleen los gestos, accesibles
con los ojos y sin fonemas Si los
padres desean elegir la lengua de
signos, se presentan otras preguntas:
¿qué tipo de código gestual o
qué variante de este lenguaje es
oportuno elegir ¿Es posible la
unión de esta forma de comunicación
a la lengua hablada, a la lectura
y a la escritura Si la respuesta es
sí, ¿cuándo y cómo se debería actuar
Posteriormente, se deben
plantear la pregunta más importante:
los padres oyentes, al aprender la
lengua de signos (la mayoría de las
veces de manera insuficiente),
¿pueden “hablar la lengua del corazón”
y educar al niño en la cultura y
en la religión de la propia familia
Las elecciones que hagan los padres
dependen en gran parte de factores
externos y, en primer lugar,
del apoyo y de la ayuda que pueden
recibir de los especialistas y del ambiente
social en el que vive la familia.
En los últimos decenios, la situación
de los núcleos familiares
con niños afectos de problemas de
oído ha tenido un desarrollo dinámico.
En este contexto, vale la pena
reflexionar sobre cuál sea el tipo de
apoyo y de ayuda que un sacerdote
atento al desarrollo espiritual del niño
y de su familia debería ofrecer a
los padres.
2. Cambios en la situación
de las personas afligidas
por problemas de oído
en Polonia
Los factores de los cambios se
pueden subdividir en dos grupos. El
primero de ellos está ligado al desarrollo
de las ciencias médicas, al
progreso en el ámbito de la tecnología
de producción de prótesis para
sordos y a las nuevas posibilidades
de rehabilitación del oído y de la
palabra. El segundo grupo de factores
está constituido por las nuevas
corrientes de pensamiento, por movimientos
político-sociales y por las
tendencias de costumbre que han
modificado la actitud de la sociedad
para con las personas excluidas y
las varias minorías que hasta ahora
han sido marginadas.
Los cambios provocados por los
factores pertenencientes al primer
grupo se refieren sobre todo al diagnóstico
anticipado de los daños al
órgano auditivo (ya en los recién
nacidos), el implante de prótesis y
los cuidados médicos brindados a
los niños así como la terapia del
lenguaje y la educación en todas las
fases de su vida. En los últimos
veinte años, en Polonia así como en
muchos países más, la asistencia a
los niños afligidos por problemas
de oído ha logrado dar pasos hacia
adelante. Los resultados del implante
de prótesis, de la rehabilitación
y de la formación han alcanzado
un nivel muy elevado, aumentado
así las expectativas de los padres
y de los jóvenes. Luego de estos
cambios, un número cada vez mayor
de personas con problemas auditivos,
que disponen de prótesis
desde la primera infancia y aprovechando
las técnicas de rehabilitación,
asiste con provecho en las escuelas
integrativas y en aquellas
normales junto con alumnos oyentes,
y posteriormente inicia estudios
universitarios (algo aún bastante raro
a fines del siglo XX) 10 . Sin embargo,
la cantidad de personas que
han alcanzado este objetivo es aún
insuficiente. Cada vez más son numerosos
los jóvenes sordos que, no
obstante serios déficit lingüísticos y
de cultura general, desean emprender
un recorrido formativo posiblemente
de máximo nivel. Esto requiere
un gran esfuerzo, disciplina
y concentración dirigida al proprio
desarrollo. Además, en estos casos,
se necesita la ayuda y el apoyo de
parte del ambiente familiar y escolar.
Las metas individuales cada vez
más importantes alcanzadas por los
niños con daños al órgano auditivo
nos impulsan a considerar que, en
presencia de una asistencia educativa
oportunamente organizada, se le
puede garantizar un aprendizaje na-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
59
tural de la lengua, casi igual al de
sus coetáneos oyentes. Es claro que,
a fin de que esto sea posible, se debe
satisfacer las tres condiciones siguientes:
a) Para tener acceso al valor lingüístico
de los sonidos de la palabra,
el niño debería lograr la habilidad
de distinguir con precisión todas
las unidades elementales del período
(es decir sílabas y fonemas)
en el rápido flujo de la lengua hablada
(en la secuencia fónica).
b) Para tener acceso al contenido
del discurso y al significado que la
sociedad atribuye a cada una de las
unidades del sistema lingüístico, el
niño deberá tener una continua interacción
con personas que se expresan
con palabras en el ámbito de la
vida cotidiana.
c) Será bueno que la interacción
con los individuos que se expresan
con la lengua fónica tenga lugar en
una atmósfera de aceptación y amor
para el niño, de manera tal que estimule
su desarrollo cognitivo total,
emotivo y social, sin obligaciones y
violencia, estableciendo requisitos
claros y comprensibles.
Los problemas y las dificultades
derivan del hecho que para muchas
familias con niños afectados por
problemas de oído, satisfacer estas
tres condiciones en la vida cotidiana
no es algo fácil.
Sin embargo, la mejora del nivel
de rehabilitación no garantiza a los
individuos con daños del aparato
auditivo ni un funcionamiento ilimitado
en la sociedad, ni la posibilidad
de unirse libremente a las comunidades
y ser activos en ellas. Al
mismo tiempo, no asegura la posibilidad
de entrar a formar parte de
la comunidad parroquial, ni de participar
en la santa Misa y en otras
formas de oración común. Los no
oyentes encuentran muchos límites
y dificultades en este contexto. La
primera barrera está constituida por
problemas para percibir la palabra
provocados por el defecto auditivo.
No obstante las metas alcanzadas
por la medicina y por la logopedia,
en presencia de daños particularmente
graves del aparato auditivo,
no es posible eliminar las dificultades
y los disturbios que obstaculizan
la comunicación lingüística.
Sólo se logra reducirlos. En algunos
casos el resultado es más satisfactorio,
en otros menos. Las prótesis
acústicas electrónicas, tanto en el
caso de los aparatos (que aumentan
la energía de los estímulos sonoros)
como de los implantes cocleares
(que transforman las ondas sonoras
en impulsos eléctricos y las transmiten
directamente al sistema nervioso),
son muy útiles sobre todo
para el control de la propia habla y
del aprendizaje de la lengua. Sin
embargo, dichas prótesis no aseguran
un acceso completo al sonido de
la lengua hablada durante las conversaciones
hechas en condiciones
naturales, sobre todo cuando participan
muchas personas. Los aparatos
acústicos proporcionan grandes
ventajas sólo a las personas con daños
moderados y significativos al
órgano auditivo. Frente a daños
profundos, los aparatos sólo permiten
reconocer un pequeño procentaje
de fonemas, dando la posibilidad
al oyente de crear ideas sustitutivas
referentes a los sonidos pero sin garantizar
aquella de distinguir las sílabas
en el rápido flujo de la lengua
hablada. En estos casos, también
los dispositivos de inducción y los
aparatos para el traslado sin hilo de
los sonidos a distancia no garantizan
los resultados esperados. Ante
situaciones de este tipo se adoptan
los implantes cocleares. Sin embargo,
las experiencias de los terapéuticos
y los numerosos datos provenientes
de la literatura especializada
mundial indican que al menos el
30% de los niños a los que se ha implantado
una prótesis de este tipo,
no obstante las ventajas comprobadas,
no logra distinguir los sonidos
de la lengua hablada y sólo una pequeña
parte de los jóvenes pacientes
es capaz de reconocerlos con
precisión. En esta situación, si la
comunicación se realiza empleando
una lengua fónica, la persona con
problemas auditivos tendrá que realizar
un esfuerzo mayor. Esto requerirá
una concentración continua y
agotadora, así como la ejecución de
acciones destinadas a compensar la
insuficiencia auditiva (sobre todo la
lectura de los labios). Por consiguiente,
los no oyentes tienen necesidad
de ayuda continua de parte
del ambiente social en que viven y
se desarrollan. También los que no
se han limitado a aprender la lengua
fónica del proprio país, sino que conocen
lenguas extranjeras, tienen
necesidad de condiciones especiales
que faciliten la comunicación
con las personas normodotadas. Esta
ayuda deberá consistir sobre todo
en una significativa y consciente
simplificación del modo de comunicar
y en una atención particular
dirigida a la comprensión recíproca.
Otra dificultad está en el hecho
que las necesidades de cada uno de
los sujetos no son iguales y que no
es posible satisfacerlas todas a través
de la imposición de un sistema
de ayuda único, la difusión de un
solo método para la comprensión
recíproca o de un solo medio auxiliario
(p.e. una sola versión de la
lengua de signos). Existen varias y
válidas estrategias de ayuda, adecuadas
oportunamente a las diferentes
necesidades individuales,
que permiten aprovechar la percepción
visual, la capacidad de pensamiento
figurativo y emplear imágenes
mentales. Estos métodos simplifican
el aprendizaje de la lengua
nacional y, además, mejoran el confort
comunicativo y la calidad de la
vida. También es posible aprovechar
la escritura 11 y el alfabeto manual.
Además, se puede emplear la
visualización del discurso con el
método del Cued Speech, de manera
que facilite la distinción de las sílabas
y, de este modo, se garantice
una mejor percepción y comprensión
de la palabra 12 . La adopción de
estos sistemas de auxilio a la comunicación
requiere competencia, capacidad
y abnegación de parte de
las personas normodotadas.
Lo que impide lograr una ayuda
eficaz es la falta de conocimiento
de las necesidades de los individuos
afligidos por problemas de oído
de parte de la sociedad, unida a
las actitudes de desventaja para con
ellos. No se trata de acercamientos
negativos o de manifestaciones de
mala voluntad, que son situaciones
bastante raras. Hay que buscar las
causas de las dificultades encontradas
en el conocimiento insuficiente
de los problemas del oído o de sus
consecuencias, así como en las opiniones,
simplificadas y basadas en
estereotipos, referentes a las posibilidades
de los individuos afligidos
por estas patologías. Los cambios
en las relaciones sociales no tienen
lugar de modo tan rápido como en
aquellos referentes al desarrollo de
los conocimientos y de la tecnología
médica. Es posible observar
contradicciones y confusión en las
opiniones que se refieren a los indi-

60 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
viduos con problemas de oído y en
las actitudes hacia ellos. Todavía
existen viejos estereotipos que amplifican
una imagen distorsionada
de los handicap mentales que estarían
vinculados con la discapacidad
auditiva y, al mismo tiempo, se
tiende a pensar, con un ingenuo y
excesivo optimismo, que las prótesis
acústicas son absolutamente eficaces.
Los mass media propagan
ideas destinadas a reclamizar los
aparatos y otros instrumentos de la
técnica y hacen propaganda de cursos
de lo más variados sobre la lengua
de signos, presentando a cada
una de ellas como la mejor.
Los mayores problemas los provoca
la actividad de los movimientos
político-sociales que se concentran
en la lucha por los derechos y
los privilegios de varios tipos de
minorías. Los representantes de estos
movimientos, guiados por la
propia ideología, buscan atraer a los
sordos en su órbita. No les interesa
sus verdaderas necesidades. Los
consideran como un grupo social
semejante a las minorías étnicas o
sexuales y tratan de obtener su apoyo
electoral proponiéndoles en
cambio luchar por sus derechos. Esto
hace que las personas afligidas
por problemas del oído sean más
activas desde el punto de vista social,
estimula su búsqueda de autonomía
de grupo, sin embargo, en algunos
de ellos, crea una imagen falseada
de su persona y lleva a la intensificación
de una actitud negativa
para con la sociedad que – según
su parecer – tendría la obligación de
proporcionarles ayuda y privilegios
especiales. De este modo no crece
sólo el sentido de injusticica, sino
también la frustración y la enemistad
para con las personas normodotadas
y de los individuos que, no
obstante los problemas auditivos,
tratan de integrarse con los oyentes.
3. Papel de los signos
y de los lenguajes gestuales
en la nueva situación
de los no oyentes
Una de las manifestaciones de los
cambios ocurridos en el nivel de
conciencia de la sociedad es el creciente
interés con respecto a la lengua
de signos, considerada como un
fenómeno cultural excepcional. Indudablemente
esta situación es el
fruto de la atención que se dirige a
todo lo que es fuera de lo normal,
accidental y misterioso, fenómeno
típico del período a caballo entre los
últimos dos siglos. Sin embargo, las
consecuencias de todo esto han sido
la aparición de una multitud de mitos
referentes a esta lengua y la difusión
de opiniones infundadas referentes
a las personas no oyentes
que las utilizan. Este interés superficial
todavía está vivo y comporta
una distorsión de la imagen de los
problemas típicos para este grupo
de personas. De hecho, los individuos
no oyentes comunican mediante
el empleo de varios códigos
y no sólo a través de un único lenguaje
de signos. No todos los grupos
de gestos se pueden denominar
lengua en el verdadero sentido del
término.
En Polonia, la lengua de signos
no tiene características de uniformidad
y podemos definirla como una
recolección de idiolectos (lenguas
individuales) y de códigos creados
por varios grupos en el curso de una
progresiva homologación. Este proceso
aún no ha terminado. Por otro
lado, no hay comunidades sociales
separadas que utilicen el lenguaje
de signos. En cambio, los gestos de
esta lengua se emplean en diferentes
modos y en ambientes heterogéneos.
Los medios de comunicación
gestual más importantes son los siguientes:
a) Los gestos familiares, es decir,
aquellos grupos de signos gestuales-mímicos
creados espontáneamente
dentro de la familia y de pequeños
grupos en los que se concentran
niños con problemas de oído
provenientes de familias oyentes;
no son fonémicos, pertenecen a
una sola clase y no forman frases;
b) Lenguaje de signos natural,
denominado también lengua de signos
antigua o clásica, empleada tradicionalmente
en ambientes en los
que se concentra gran número de no
oyentes; se trata de un sistema de
dos tipos no fonémico 13 provisto de
una gramática propia; es posible
observar variantes regionales y ambientales
de esta lengua; la consciente
atención dirigida a ella y a su
unificación tiene como fin la creación
de un sistema relativamente
homogéneo que podría utilizarse
por no oyentes polacos con elevado
nivel de instrucción (Lengua de
Signos Polaca, PJM) 14
c) El sistema lingüístico-gestual
polaco (SJM), es decir, una unión
artificial, elaborada con fines didácticos,
de la lengua polaca y del alfabeto
manual 15
d) Los sistemas gestuales mixtos,
lingüísticos y no lingüísticos, empleados
espontáneamente por los
alumnos de las escuelas especiales.
La difundida convicción de que
la lengua de signos es la primera
lengua de las personas con profundos
daños al oído simplifica de manera
inoportuna la situación. De hecho,
es asimilada como lengua madre
solamente por los hijos no
oyentes de padres afligidos por el
mismo problema, en cuya familia
no hay personas oyentes (p.e. los
abuelos). Sólo el 5-10% de los niños
no oyentes tiene padres sordos.
Más del 90% de los niños que manifiesta
daños al aparato auditivo
nace dentro de familias oyentes. El
porcentaje de parejas casadas de
sordos con hijos afectados por el
mismo problema no supera el 25%.
Las observaciones pluerienales que
se han efectuado nos llevan a formular
la siguiente tesis: las lenguas
de signos son en primer lugar el resultado
de un proceso autoterapéutico
de grupo. Los factores principales
que llevan a su aparición son
el sistema de educación basado en
la segregación y sus fracasos pedagógicos.
Los niños no oyentes
aprenden la lengua de signos en las
escuelas especiales y, por lo general,
uno de otro, creando innumerables
neologismos y neosemantismos,
así como explotando de cierto
modo las habilidades de los compañeros
provenientes de familias
oyentes. El niño no oyente dejado
fuera de la escuela especial no creará
una lengua (entendida como sistema
productivo de dos tipos). Elaborará,
en cambio, numerosos gestos
propios que aprovechará para
comunicar con el ambiente más cercano
a él.
Los gestos y las lenguas de signos
son el producto de la creatividad
humana digno de admiración.
La constatación de este hecho es el
respeto hacia los no oyentes que necesitan
un sistema cómodo de comunicación,
aún no son elementos
suficientes para declarar que el empleo
de esta lengua (y sobre todo su
empleo exclusivo) sea lo óptimo en
el caso de niños afligidos por pro-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
61
blemas auditivos y crecidos en familias
de oyentes. Los no oyentes,
de hecho, no constituyen una minoría
étnica en el sentido estricto de la
palabra. Son hijos y herederos de
personas oyentes. Tienen derecho a
heredar la lengua y la cultura nacional,
así como ser educados con la
religión de los antepasados. El hecho
que sean tratados como una minoría
lingüística es en primer lugar
peligroso para ellos. Esta actitud, en
efecto, llevaría a alinearlos, a deseheredarlos,
a privarlos del vínculo
con sus familias y a hacer más dificultuoso
su acceso a la instrucción.
Precisamente por esto, es necesario
hacer lo posible para eliminar las
barreras entre los oyentes y los no
oyentes.
Una consecuencia importante de
los cambios actuales es la redución
del número de alumnos no oyentes
de las escuelas especiales confiados
a la asistencia sacerdotal tradicional.
Estos chicos son sustituidos por
niños y jóvenes afectados por tipos
de discapacidad diferentes y combinados
(en primer lugar por handicap
motores, intelectuales y comportamentales,
acompañados a menudo
por daños ligeros o moderados
al oído). En este caso, los niños
no necesitan sólo otros métodos de
rehabilitación y formación sino
también un acercamiento metódico
diferente en la catequesis y en la enseñanza
de la religión, así como de
otras formas de asistencia pastoral.
La falta de atención dirigida a la
adaptación de los métodos de comunicación
y enseñanza a las necesidades
individuales de los diferentes
alumnos, unida a la realización
de clases con un empleo poco consciente
de la lengua de signos, provoca
serios disturbios en la comunicación
y frena el desarrollo religioso
de los jóvenes.
Es indispensable la reflexión sobre
el papel que tienen y la posibilidad
de emplear los gestos y las variantes
elegidas de la lengua de signos
en la catequesis, en la enseñanza
de la religión, en el servicio sacerdotal
y en la organización de la
vida religiosa. La convicción según
la cual todos los individuos afligidos
por problemas auditivos pueden
ser ayudados a comprender la
realidad a través de la lengua de
signos, pertenence al grupo de las
ideas falsas y dañinas referentes a
esta categoría de personas. Sin embargo,
el conocimiento incompleto
de las variantes gestuales y de las
lenguas de signos efectivamente
empleadas por los jóvenes seguidos
es una barrera seria que obstaculiza
tanto las acciones finalizadas a la
educación y a la catequesis como a
aquellas vinculadas con el servicio
pastoral.
4. El problema de la
emancipación de los grupos de
personas no oyentes
Las dificultades que experimentan
los que están afectados por problemas
de oído en la tentativa de
entrar a formar parte de la comunidad
de los normodotados se han
evidenciado dramáticamente en la
fuerte búsqueda de autonomía de
parte de los jóvenes no oyentes.
Los movimientos para la emancipación
de esta categoría de personas,
estimulados desde el exterior,
se vuelven a unir en un proceso que
encuentra indirectamente sus orígenes
en los cambios que se manifiestan
en la asistencia médica y logopédica
que se ofrece a los niños con
daños al órgano auditivo. Este proceso
consiste en la aparición de dos
tendencias típicas para las elecciones
de vida de la juventud. Estas
tendencias se pueden definir como
huida de y huida hacia “el mundo
del silencio”, es decir, como búsqueda
del proprio puesto en la sociedad:
en ambientes donde se concentran
muchas personas con el
mismo tipo de discapacidad o en
las sociedades abiertas de los individuos
oyentes y hablantes. De hecho,
el progreso en el ámbito de la
asistencia médica y lopédica en el
período de la primera infancia permite
que muchas personas con problemas
auditivos alcancen un elevado
nivel de competencias y habilidades
lingüísticas. En un momento
posterior, el resultado de este trabajo
debería permitir que los pacientes
comuniquen libremente con
los individuos normodotados. Pero,
por el otro, el revés de la medalla
está constituido por una frustración
ligada al sentido de dificultad en la
comunicación. Esta situación refuerza
la atracción que ejercen
aquellos ambientes que permanecen
ligados a la tradición de las comunidades
de sordomudos y de la
lengua de signos. Por tanto, tenemos
que hacer con dos fenómenos:
1. Grupos cada vez más numerosos
de jóvenes que presentan daños
al oído efectúan un recorrido educativo
a nivel de escuela media superior,
universidad e incluso de doctorados
de investigación. Por tanto,
una parte de ellos entra a formar
parte de la comunidad de los individuos
hablantes, se pierde en su interior,
pero continúa teniendo necesidad
de una ayuda especial.
2. Una cuota importante de personas
afligidas por problemas auditivos,
después de haber concluido
su recorrido educativo entre los
normodotados, regresa al ambiente
de los no oyentes que han elegido la
lengua de signos, toma las distancias
del mundo de los normodotados,
manifiesta una actitud negativa
para con ellos y tiende a obtener
formas de autonomía y especiales
privilegios para los no oyentes.
El dinamismo de estas dos tendencias
es tan evidente que hace
aparecer los mejores efectos de la
rehabilitación y las metas logradas
por las varias personas en el empleo
de la lengua fónica como un estímulo
con respecto a la investigación
de vínculos con la comunidad
que ha permanecido fiel a la lengua
de signos y aislada de la sociedad
hablante. Este dinamismo conduce
a una tensión visible entre los especialistas
que se dedican a la rehabilitación
y a la reeducación de no
oyentes o hipo-oyentes, provocando
incomprensiones, conflictos velados,
y sobre todo un sentido de
impotencia frente a aquellos procesos
psicosociales y sociolingüísticos,
tan difíciles de entender, de los

62 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
cuales derivan estas tendencias contrastantes.
En toda actividad a favor
de los no oyentes – incluida la actividad
pastoral – es necesario tener
en consideración la existencia de
este fenómeno.
Recapitulando estas reflexiones,
vale la pena subrayar el carácter heterogéneo
de la categoría de los no
oyentes y de los hiposordos, los
cuales no forman un grupo uniforme
de personas discapacitadas y,
como podría aparentar, no forman
una comunidad única, unida por las
problemáticas específicas de la propia
condición. De hecho, los mismos
daños al órgano auditivo son
muy diferentes y provocan distintos
niveles y tipos de disturbios funcionales
en los individuos que están
afectados 16 . También cambian las
condiciones de desarrollo durante la
infancia según cada caso, así como
los objetivos, los métodos, el sistema
y los resultados de la rehabilitación.
Sin embargo, existe una peligrosa
tendencia a generalizar las
opiniones referentes a esta problemática,
que muy a menudo se basan
en estereotipos, y a la búsqueda de
soluciones únicas para la rehabilitación,
la educación, la asistencia social
y otras iniciativas finalizadas a
proporcionar ayuda. Existen generalizaciones
peligrosas en el ámbito
de varias corrientes del pensamiento
moderno de la pedagogía de la
sordera, así como también en las
concepciones antipedagógicas actualmente
en voga. Estas formas de
pensamiento se basan en diferentes
ideologías que, chocándose y combatiendo
unas contra otras, introducen
el caos en las soluciones prácticas
y, en vez de normalizar terminan
empeorando las condiciones de
vida de los que deben afrontar problemas
causados por la discapacidad
sensorial. Por tanto, es necesario
hacer lo posible a fin de que estos
cambios no conduzcan a ideas y
acciones extremas que no harían sino
agravar los fenómenos patológicos.
Entre las amenazas más peligrosas
encontramos el asilamiento
de la sociedad de grupos que constituyen
presuntas minorías lingüísticas.
Estos grupos, a menudo manipulados
por personas que actúan a
su exclusiva ventaja, están unidos
por un ilusorio sentido de discapacidad,
de autonomía de grupo y por
la limitación de la capacidad de autovalorar
realísticamente la propia
condición. La participación en la
subcultura de estas sociedades influye
en el desarrollo del niño y del
joven hombre de manera parecida a
las sectas, llevando a la aparición de
fenómenos patológicos. El personalismo,
en cambio, se basa en una
concepción coherente y motivada
por muchas razones para la libertad
del ser humano. La adhesión a esta
filosofía implica la obligación moral
de oponerse a las formas ilusorias
de simplificación.
5. Necesidades especiales
de las personas sujetas
a daños del aparato auditivo
en el ámbito de
la asistencia pastoral
Al tratar de reconocer y clasificar
las necesidades de los individuos
afligidos por problemas de oído en
el ámbito de la asistencia pastoral,
es necesario tomar en consideración
todos los aspectos de su vida
en los cuales la presencia de un sacerdote
como consejero y asistente
espiritual puede estimular el crecimiento
espiritual y el logro de una
plena humanidad. Para iniciar estas
reflexiones, se deberá comprender
el hecho que el handicap autidivo
del niño es un drama existencial
que toca a la familia y que la familia
debe afrontar. Ante la presencia
de esta situación, las acciones de
ayuda se deben dirigir ante todo a
las familias y no de manera exclusiva
a los individuos no oyentes.
Gran número de padres que crecen
a sus niños afligidos por esta
forma de discapacidad manifiesta la
necesidad de un contacto con la figura
de un sacerdote 17 . Los padres
entrevistados subrayan su necesidad
de hablar con presbíteros capaces
de entender la especificidad de
las dificultades que deben afrontar
junto con sus hijos. Buscan una
aclaración acerca del sentido de esta
experiencia a la luz de las verdades
de la fe, así como una ayuda en
la educación religiosa de sus hijos.
Las necesidades de las familias
se pueden subdividir en tres categorías:
a) Necesidad de sostén espiritual
para los padres que viven el trauma
y el sufrimiento conexos con el
diagnóstico del problema auditivo
del hijo (la ayuda es necesaria sobre
todo con el fin de superar las emociones
negativas, volver a encontrar
el equilibrio espiritual y aceptar la
difícil experiencia reservada por el
destino; a menudo se indica un trabajo
que tiene como finalidad controlar
el sentido de injusticia y de
culpa, de nostalgia, de rebelión e incluso
de desesperación).
b) Necesidad de un sostén prolongado
durante el período de adaptación
a la propia condición de padres
destinados a cumplir con sus
propios deberes para con un hijo
discapacitado.
c) Necesidad de consejos y de
asistencia en la transmisión de la fe
y en la educación religiosa (en el
caso de un niño no oyente con retraso
en el desarrollo de la palabra, no
es suficiente la educación religiosa
proporcionada por el ejemplo de los
padres, se requiere más bien un
acercamiento educativo especial:
comunicación facilitada, enseñanza
del lenguaje religioso, desarrollo de
ideas, introducción en la participación
consciente a la vida religiosa
de la familia; todo esto debería realizarse
con un método adecuado a
las condiciones individuales).
El segundo grupo de necesidades
está ligado a los cambios en la organización
y en la mejora del nivel de
formación. De hecho, la formación
en el ámbito de la integración se
puede considerar como un procedimiento
especial realizado en condiciones
sociales diferentes. Por tanto,
sea la catequesis que la asistencia
pastoral especial deberían adaptarse
a la nueva situación social.
Las necesidades que derivan de este

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
63
postulado pueden resumirse en los
puntos siguientes:
a) Necesidad de una asistencia
pastoral para los individuos afligidos
por problemas auditivos que viven
junto con personas normodotadas
y, sobre todo, ser introducidos
en las comunidades parroquiales.
b) Necesidad de perfeccionar el
método de la catequesis y de la enseñanza
de la religión ante la presencia
de diferentes formas de educación
y diferentes niveles de competencia
lingüística. En particular,
lo dicho se refiere al método de trabajo
con los niños formados en un
contexto de integración y el que se
debe adoptar en presencia de jóvenes
afligidos por diversas discapacidades
(no son suficientes los métodos
tradicionales, basados en la
visualización por imágenes del contexto
del mensaje y en el empleo de
la lengua de signos).
c) Necesidad de crear condiciones
favorables a la participación
completa de los no oyentes a la liturgia
de la santa Misa y a otras formas
de culto (esto requiere el empleo
de medios elegidos cuidadosamente,
destinados a favorecer la comunicación
verbal, el empleo de
sistemas universales de transmisión
de los contenidos, la apertura de la
comunidad de oyentes a la presencia
de no oyentes y a la colaboración
con ellos).
d) La necesidad de difundir los
conocimientos relacionados con las
exigencias de las personas afligidas
por problemas auditivos entre los
miembros religiosos y laicos de las
comunidades parroquiales.
La actividad parroquial con los
no oyentes – así como la actividad
pedagógica – requiere la disposición
de ánimo que Juan Pablo II denominó
imaginación de la misericordia.
La apertura a sus necesidades
nos hace comprender que la discapacidad
auditiva, que obstaculiza
la comunicación y las relaciones interpersonales,
no es sólo un problema
del individuo afligido por este
handicap, sino se refiere a toda persona
con la que entra en contacto.
Si mi interlocutor no escucha, yo no
se hablar. Si mi interlocutor no logra
atribuir los significados a las palabras,
mis dicursos son vacíos, sin
contenido alguno. Si mi interlocutor
no es capaz de expresarse correctamente,
no puede comprender
sus intenciones, acceder a su mente,
valorar sus conocimientos y su habilidad
de pensamiento. Cuando
nos encontramos con personas no
oyentes, de algún modo participamos
en su discapacidad. Por tanto,
para derribar esta barrera, debemos
aprender a hablar. Aprendiendo a
comunicar con ellos y adaptándonos
a sus necesidades, no nos limitamos
a participar en sus dificultad
y en su sufrimiento, pero tomamos
parte en el gozo de descubrir la riqueza
y la grandiosidad de la vida
humana. Toda tentativa meditada
de adaptarnos a las condiciones de
un individuo con daños al oído,
siendo un acto de solidaridad para
con él, abre espacios nuevos y hasta
ahora desconocidos a las relaciones
interpersonales, creando nuevos
ámbitos de desarrollo para la persona
discapacitada y para los que colaboran
con ella. Sin embargo, asumir
esta tarea no es algo fácil. A menudo,
requiere un profundo cambio
en nuestra actitud para con los no
oyentes y para con nosotros mismos.
Comporta la renuncia a nuestro
sentido de habilidad y superioridad
lingüística, así como la modificación
de nuestros comportamientos.
En la labor con los sordos tenemos
necesidad de boca y manos hábiles,
capaces de expresar amor y
de transmitir verdad.
Notas
Profesora KAZIMIERA
KRAKOWIAK
Universidad Católica Juan Pablo II
Facultad de Ciencias Sociales
Instituto de Pedagogía
Cátedra de Pedagogía Especial
Lublín, Polonia
1
El organizador de la primera escuela para
no oyentes en el territorio polaco – el Instituto
para Sordomudos de Varsovia (1817) – fue el
escolopio P. Jakub Falkowski (1775-1848).
2
Vistas las reducidas dimensiones del texto,
las indicaciones bibliográficas se limitarán a lo
mínimo indispensable.
3
Cit.: R.O. CORNETT, M.E.DAISEY, Czym
jest uszkodzenie słuchu, (w:) Metoda fonogestów
w Stanach Zjednoczonych i w Polsce. Wspomaganie
rozwoju językowego dzieci i młodzieży
z uszkodzonym słuchem, red. E. Domagała-Zyśk.
Lublin, Wyd. KUL 2009, p. 23.
4
KKRAKOWIAK, Fonogesty jako narzędzie
formowania języka dzieci z uszkodzonym słuchem,
Komunikacja językowa i jej zaburzenia.
T. 9, Lublin: Wyd.UMCS 1995, p. 36.
5
B. OSTAPIUK, Zaburzenia dźwiękowej realizacji
fonemów języka polskiego – propozycja
terminów i klasyfikacji. „Audiofonologia”
1997, t. X, p. 117-136. Reeditado en „Logopedia”
28, 2000.
6
Ver K. KRAKOWIAK, W poszukiwaniu własnej
drogi wychowania dziecka z uszkodzeniem
słuchu (próba oceny współczesnych metod wychowania
językowego), „Audiofonologia”
2002, t. XXI, p. 33-53. Reeditado en: Studia i
szkice o wychowaniu dzieci z uszkodzeniami
słuchu, Lublin: Wyd. KUL 2006, p. 135-155;
T.a., Antynomie poznawcze w surdopedagogice
i sposoby radzenia sobie z ich dolegliwością.
W: Filozofia a pedagogika. Studia i szkice.
Red. P. Dehnel i P. Gutowski. Wrocław, Wyd.
Nauk. Dolnośląskiej Szkoły Wyższej Edukacji
TWP 2005, p. 151-170. Reeditado en: Studia i
szkice o wychowaniu dzieci z uszkodzeniami
słuchu. Lublin: Wyd. KUL 2006, p. 81-95 .
7
S. GRABIAS, Mowa i jej zaburzenia. „Audiofonologia”
1997, t. X, p.9-36.
8
M. ŚWIDZIŃSKI M., Głusi uczniowie jako
uczestnicy badań nad PJM, „Audiofonologia”,
2000, t. XVII, p.67-68. Reeditado en: Studia
nad kompetencją językową i komunikacją
Niesłyszacych, red. M. Świdziński, T. Gałkowski.
Warszawa, UW, PKA, Instytut Głuchoniemych
im. ks. Jakuba Falkowskiego
2003, p.19-29.
9
K. KRAKOWIAK, W poszukiwaniu własnej
drogi wychowania dziecka z uszkodzeniem słuchu
(próba oceny współczesnych metod wychowania
językowego), „Audiofonologia” 2002, t.
XXI, p. 33-53. Reeditado en: Studia i szkice o
wychowaniu dzieci z uszkodzeniami słuchu,
Lublin: Wyd. KUL 2006, p. 135-155.
10
K. KRAKOWIAK, O wsparcie studentów
niesłyszących w społeczności akademickiej
Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, Wydawnictwo
KUL, Lublin 2003.
11
J. CIESZYŃSKA, Od słowa przeczytanego
do wypowiedzianego. Droga nabywania systemu
językowego przez dzieci niesłyszące w wieku
poniemowlęcym i przedszkolnym, Wyd. AP,
Kraków 2000.
12
KKRAKOWIAK, Fonogesty jako narzędzie
formowania języka dzieci z uszkodzonym słuchem,
Komunikacja językowa i jej zaburzenia.
T. 9, Lublin: Wyd.UMCS 1995; T.a. Studia i
szkice o wychowaniu dzieci z uszkodzeniami
słuchu, Lublin: Wyd. KUL 2006; K. Krakowiak,
J. Sękowska, Mówimy z fonogestami.
Przewodnik dla rodziców i przyjaciół dzieci i
młodzieży z uszkodzonym słuchem, Warszawa:
WSiP 1996; E. Domagała-Zyśk (red.). Metoda
fonogestów w Polsce i w Stanach Zjednoczonych.
Wspomaganie rozwoju językowego
dzieci i młodzieży z uszkodzonym słuchem,
Lublin, Wyd. KUL 2009; ver también:
www.fonogesty.org.
13
W. Stokoe ha aislado las configuraciones
de los gestos y les ha atribuido un valor análogo
al de los fonemas; les ha definido queremas
(cit.: B. SZCZEPANKOWSKI, Niesłyszący – Głusi
– Głuchoniemi. Wyrównanie szans, Warszawa,
WSiP 1999, p.134).
14
M. ŚWIDZIŃSKI M., Głusi uczniowie jako
uczestnicy badań nad PJM, „Audiofonologia”,
2000, t. XVII, p.67-78. Reeditado en: Studia
nad kompetencją językową i komunikacją
Niesłyszacych, red. M. Świdziński, T. Gałkowski.
Warszawa, UW, PKA, Instytut Głuchoniemych
im. ks. Jakuba Falkowskiego
2003, p.19-29.
15
B. SZCZEPANKOWSKI, op. cit.
16
Ver K. KRAKOWIAK, Pedagogiczna typologia
uszkodzeń słuchu i osób nimi dotkniętych,
[w:] „Nie głos, ale słowo…”Przekraczanie barier
w wychowaniu osób z uszkodzeniami słuchu,
red. K. Krakowiak, A. Dziurda-Multan,
Lublin, Wyd. KUL 2006, p.255-288.
17
A. KUCHARCZYK, Problemy rodzin wychowujących
dzieci z uszkodzeniami słuchu, Tesis
de doctorado escrita bajo la guía dellibre profesor
K. Krakowiak, Prof. KUL, Katolicki Uniwersytet
Lubelski Jana Pawła II, Instituto de
Pedagogía, Cátedra de Pedagogía Especial
2007.

64 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
2. Mesa Redonda
Experiencias pastorales
PATRICK A. KELLY
2.1 Un Opispo
Un obispo y nuestras hermanas
y hermanos no oyentes, un obispo
y los que escuchan con los ojos.
Jesus elige a un obispo para continuar
el lenguaje de signos de los
Apóstoles; se trata del signo más
bello. Jesús ha resucitado. Como
los apóstoles, me alegro y proclamo
siempre y en todo lugar: “Yo
comunico lo que se me ha transmitido:
que Cristo ha muerto para
rescatarnos de nuestros pecados
según lo indican las Escrituras y
que Jesús ha sido sepultado y ha
resucitado el tercer día, como proclaman
las Escrituras.
Mis hermanas y hermanos sordos,
mis amigos que leen con los
ojos, me ayudan porque me muestran
como recibir los cuatro evangelios
en los que Mateo, Marcos,
Lucas y Juan proclaman que Jesús
ha resucitado. Mis amigos sordos
dicen: recibe estos evangelios con
tus ojos.
Mirar; ver: las mujeres se dirigen
al sepulcro; ver: llevan esencias
perfumadas. Miran: el sol se
ha levantado. Ahora ven: la grande
piedra ha sido movida. Miran: Jesús
no está. Este obispo ha aprendido
a recibir el signo maravilloso:
Jesús ha resucitado con sus ojos.
Después: Jesús perdona a los
apóstoles: uno de ellos había dicho
tres veces: no conozco a Jesús; todos
lo abandonaron, de este modo
murieron, eligiendo no conocer a
Jesús, no amar a Jesús, no seguir a
Jesús. Pero al surgir el sol Él viene
hacia ellos con este signo: la paz
sea con vosotros. Jesús muestra
sus manos, sus pies, el costado, les
perdona, les rescata de la muerte.
Tomás no está. Cuando llega dice:
no ha resucitado, no creo. Jesús ha
muerto. Ocho días después Jesús
regresa: está en medio de los Once:
Tomás, ven, mira mis manos,
mi costado, mete tu dedo, la mano.
Jesús lo perdona. Jesús lo consuela.
Perdón: un signo para ver, misericordia
para tocar. Este obispo
debe mostrar misericordia, perdón:
mis amigos que leen con los
ojos muestran, ven, tocan, dan misericordia
y perdón a nosotros que
escuchamos, vemos, tocamos, probamos,
y la Iglesia debe resplandecer
de la gloria de la misericordia,
del perdón y de la resurrección.
Tercero: un obispo tiene unidos
a los secuaces de Jesús como una
sola Iglesia, una sola familia, un
solo Espíritu Santo, un solo cuerpo;
cada uno de nosotros tiene necesidad
de todos los demás y todos
los demás tienen necesidad de nosotros.
Caminar junto con las hermanas
y los hermanos no oyentes me ha
enseñado a manifestar que todos
pueden recibir los signos de Dios,
así como todos con un solo corazón
pueden cantar, hablar a través
de los signos, alabar, adorar al Padre
común, a través de nuestro Señor
que era una persona que escuchaba
con los ojos: Él vio, miró, en
la unidad del Espíritu Santo, la
fuente de las palabras auténticas,
de los signos maravillosos.
Y ahora una vez más en Roma.
Las hermanas y los hermanos que
se han vuelto sordos estaban lejos
de nosotros, aislados de nosotros.
Ahora está el Papa Benedicto.
Bendecido por Dios, nos bendice y
nos fortalece en una sola Iglesia,
en una familia única. Este obispo
debe alegrarse hoy, dar gracias,
alabar y proclamar: Jesús ha resucitado.
Nosotros hemos resucitado.
Ahora nueva vida en el Espíritu
Santo: una sola familia con María,
Virgen del Silencio, San Pedro,
San Pablo y todos los Santos.
S.E. Mons. PATRICK A. KELLY
Arzobispo de Liverpool,
Gran Bretaña

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
65
PORFERIO GALON
2.2 Id y predicad el Evangelio a toda las gentes,
incluidas las personas sordas
Introducción
Me llamo Porferio Galon, soy
una persona no oyente, trabajo como
catequista de estudiantes sordos
en ocho escuelas primarias de la zona
metropolitana de Cebu, Filipinas.
Me doctoré en 1992 en escritura
técnica; estoy casado con una
mujer sorda con la cual he tenido
dos niños que son oyentes. Trabajo
como empleado de la Misión de
Gualandi para las Personas Sordas
de Cebu, que forma parte de la Congregación
de la Pequeña Misión para
Sordomudos, que fuera fundada
por el Padre Giuseppe Gualandi en
Bolonia en 1872. La Misión de Cebu
fue abierta en 1988.
Primera parte: nuestra misión
En el Evangelio de Marcos encontramos
las palabras de Jesús a
sus Apóstoles: “Id por todo el mundo
y predicad el Evangelio a toda
criatura”. Jesús envió a los Apóstoles
a fin de que continuasen su obra,
es decir, para que difundieran el
mensaje de Dios, un mensaje de
amor y salvación, para toda persona
y de toda generación.
El Padre Giuseppe Gualandi
– que vivió de 1826 a 1907 – quiso
llevar este mensaje sobre todo a las
personas sordas. Para esto fundó
precisamente la Congregación de
la Pequeña Misión para Sordomudos
que actualmente está presente
en Brasil y en Filipinas y que brinda
su servicio a favor de la educación
y la evangelización de las personas
sordas.
Trabajo para esta Congregación
como guía del Movimiento Apostólico
para Sordos (Apostolic Movement
for the Deaf - AMD) y como
catequista de niños no oyentes. Como
leader del AMD y junto con
otros miembros del Movimiento,
ayudo a organizar grupos de oración
y retiros para los niños sordos
que han dejado la escuela pero que
los domingos llegan a la Misión.
También enseño desde hace quince
años la religión católica a los niños
no oyentes de las escuelas primarias
de Cebu.
Estas responsabilidades suponen
un gran reto, cual es comunicar y
transmitir informaciones a estos niños,
pero puedo decir que tengo la
ventaja de ser yo mismo no oyente
y por tanto me encuentro en la posición
de comprender su modo de
pensar.
Dado que la capacidad de entender
el significado de informaciones
habladas o transmitidas a través de
los signos puede variar de un niño a
otro, trato de presentar siempre los
hechos y los conceptos de manera
muy simple, de modo que interese a
todos los miembros de la sección.
Para nosotros filipinos, el inglés es
una segunda lengua y debemos
confrontarnos con su vocabulario y
con la sintaxis y, obviamente, esto
sirve también para los niños sordos.
Por este motivo, empleo la simplificación
y la paráfrasis, a fin de que
los conceptos religiosos sean interesantes
y comprensibles para los niños
no oyentes.
Estos mismos retos del campo de
la comunicación que encuentro en
mis clases, están presentes también
en las interpretaciones del lenguaje
de signos que tienen lugar durante
la celebración eucarística. Los comentarios
que siguen nacen de las
experiencias que nosotros, personas
sordas, maduramos con la interpretación
de los signos durante la celebración
de la Misa.
El reto principal para el intérprete
es emplear signos que expresen
veloz y claramente, de modo que
entiendan las personas sordas. Los
elementos esenciales para una correcta
interpretación de cada acontecimiento
son una buena competencia
profesional y una preparación
adecuada.
Como hemos dicho antes, la capacidad
de absorber el significado
de las informaciones transmitidas
con el lenguaje de signos es diferente
en las personas sordas que participan
en la Misa. Por esta razón, es
importante que se empleen los signos
más sencillos, de comprensión
inmediata y, en lo posible, que estén
acompañados por una gestualidad
apropiada y significativa en términos
de movimiento, puntuación, expresión
facial y contacto ocular.
Una adecuada preparación para
el intérprete comprende la familiarización
con las oraciones, las lecturas
y las canciones, y es esencial para
la justa interpretación. Una preparación
de este tipo ayuda mucho
al intérprete en el caso de argumentos
como el tiempo de ciertas canciones
y con términos que son difíciles
de interpretar de manera espontánea.
De aquí que una atenta
preparación ayuda a realizar signos
precisos, lentos y comprensibles.
A menudo es útil omitir de la interpretacion
a través de los signos
los nombres propios y otras palabras
que requieren el deletreo con
los dedos o frases que no son esenciales
al mensaje fundamental que
se debe comunicar. En lo posible,
en el lenguaje de signos es mejor
evitar hacer pausas, a fin de que las
personas no oyentes reciban una
narración continuada y adherente a
lo que dice la persona que está hablando.
El objetivo de la interpretación
para los no oyentes durante la Misa
es la solicitud pastoral. Por esto, en
determinados momentos durante la
homilía, el intérprete puede elegir
insertar algunas oraciones o refle-

66 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
xiones que el sacerdote no ha dicho,
pero que pueden ayudar a las personas
sordas en su vida espiritual. En
este sentido, los intérpretes pastorales
son los que actúan mejor.
Nosotras personas sordas que vivimos
en Filipinas a menudo nos
maravillamos por qué un mayor de
sacerdotes no logra encontrar el
tiempo para aprender el lenguaje de
signos y dedicar su tiempo a la comunidad
formada por personas no
oyentes. A menudo debemos afrontar
la preocupación de encontrar a
un sacerdote para que nos confiese.
Nos preguntamos por qué en los seminarios
no se establecen cursos específicos
que respondan a las necesidades
de las personas, además de
algunas clases sobre el lenguaje de
signos. Con la ayuda de Dios, esperamos
que esta situación mejore,
para que las palabras de San Pablo
(Rm 15, 21) citando Isaías (52, 15),
den fruto: “Los que ningún anuncio
recibieron de él, le verán, y los que
nada oyeron, comprenderán”. Al
reflexionar sobre estas palabras
proféticas, me doy cuenta cuan importante
es nuestro trabajo con las
personas no oyentes para hacer conocer
su vida de resurrección y las
enseñanzas de Jesús, y asimismo,
que estas personas con mucha facilidad
podrían ser dejadas de lado y
privadas del conocimiento de la enseñanza
cristiana. Es por esto que,
no obstante la fatiga, encuentro
gran satisfacción y gozo espiritual
en mi trabajo.
Como yo, centenares de personas
sordas agradecen a los religiosos de
la Congregación de la Pequeña Misión
para Sordomudos, a los bienhechores
que se encuentran en Italia
y en otros países, además de los voluntarios,
por su misión a favor de
las personas no oyentes, y por su
trabajo en el campo formativo, social
y pastoral. Es nuestro deseo que
cada vez más personas en el ámbito
de las parroquias, se comprometan
junto con esta Congregación para
ayudar a los sordos a vivir en su
ambiente, poniendo fin a su aislamiento.
Segunda parte: reflexiones
sobre las palabras de Jesús
(Marcos 7, 34)
Hace 2,000 años aproximadamente,
al curar al sordomudo de su
discapacidad y haciéndole capaz
de oír y hablar, Jesús dijo: “¡Effatá!”,
es decir, “¡Abrete!”. También
hoy Jesús sigue pidiéndonos que
nos abramos, en otras palabras, que
abramos nuestro corazón a las personas
que nos rodean. Él sigue hablando
a nuestros corazones y a
nuestras mentes.
Él sigue diciendo “¡Effatá!”alas
personas sordas, a fin de que se
abran a los gozos y a las esperanzas
que son intrínsecas al concepto cristiano
de vivir en una comunidad
unida al amor, en particular a la comunidad
eclesial. Sigue diciendo
“¡Effatá!” a los padres y a los familiares
de las personas sordas, recordando
el antiguo dicho: “La caridad
comienza por la propia casa”. ¿Cómo
podemos decir que queremos
amar a los demás si no comenzamos
a amar a nuestros mismos familiares
¿Adónde pueden, encontrar
amor y aceptación las personas
sordas si no hay estos valores en su
familia Jesús sigue diciendo “¡Effatá!”
a nosotros como Iglesia, como
miembros de su mismo cuerpo,
de manera que cada uno se abra para
acoger a las personas no oyentes
como miembros del mismo cuerpo
del Señor.
Jesús dijo que lo que haremos
con el hambriento, con el sediento y
con el enfermo, lo habremos hecho
a Él mismo (Mt 25, 35-36). Podemos
estar seguros que cualquier cosa
hagamos por el bien de las personas
sordas, Cristo lo aceptará como
si lo hubiésemos hecho a Él. Jesús
nos dice: “¡Effatá!” como comunidad
social, a fin de que nos abramos
a las necesidades de los sordos,
honrando su dignidad y sus derechos
como nuestros conciudadanos.
Mi oración es que la exhortación
de Cristo “¡Effatá!” traiga curación
y salvación en la vida de todos, salvándonos
de la esterilidad de la indiferencia
en lo que respecta las necesidades
de los demás, y nos abramos
en el nombre del Señor a la bella
experiencia de solidaridad hacia
todos, incluidos nuestros hermanos
y nuestras hermanas no oyentes.
Pueda su exhortación “¡Effatá!”,
traer la Buena Nueva del amor y de
la salvación para las personas sordas.
Sr. PORFERIO GALON
Cebu City, Filipinas

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
67
CYRIL AXELROD
2.3 Mi vida sacerdotal y mi experiencia pastoral
con las personas no oyentes
Queridos amigos en Cristo:
Tengo la alegría y el honor de dirigirme
a esta Conferencia. Soy el
Padre Cyril Axelrod, he nacido sordo
y desde hace algunos años también
soy ciego. Pertenezco a la
Congregación de los Misioneros
Redentoristas. Soy un sacerdote
misionero y me he ocupado de las
personas sordas en todo el mundo.
Mi compromiso me ha hecho viajar
por Africa, Asia, América y Europa,
donde he dirigido ejercicios
espirituales y he predicado. En cada
país la comunidad de sordos me
ha dirigido la siguiente petición:
por favor, dí a la Iglesia que has
aprendido algo de nosotros. En realidad,
yo no soy un profesor de teología,
ni un experto de derecho canónico
ni un obispo, soy sólo un
sacerdote. En mi mente recorre una
pregunta: en mi posición, ¿cuál es
el vínculo entre la Iglesia y las personas
sordas en el mundo
Quisiera poner de relieve los
cinco puntos siguientes:
La cultura y el lenguaje de signos
como parte de la sabiduría de
Dios sirve como puente de comunicación
de su mensaje de amor y
esperanza entre la Iglesia y las personas
sordas.
El lenguaje de signos debe ser
reconocido como una lengua de la
Iglesia. Visto que la Iglesia por intermedio
del Papa habla de ocho a
quince lenguas, el lenguaje de signos
debe ser añadido a ellas, para
manifestar el respeto y el sostén
amoroso a las personas no oyentes.
Esto les ayudará a sentir el nexo
estrecho que existe ente ellos y la
Iglesia.
Las vocaciones de las personas
sordas al sacerdocio y a las órdenes
religiosas tienen cierta importancia
para la Iglesia, ya que desempeñan
su ministerio a favor de
esta comunidad. Es necesario un
estímulo de parte de los obispos y
de los superiores de las órdenes religiosas
para aceptar y apoyar las
vocaciones, a través del cuidado
pastoral para los no oyentes.
La mayoría de los agentes pastorales
en el mundo tiene en cuenta
su propia experiencia pastoral y su
filosofía sobre el modo de llevar
adelante el cuidado pastoral. Por
esto es necesario instituir una red
operativa y buscar un modelo de
formación en el campo pastoral
para las personas sordas que se base
en la Iglesia, en la enseñanza, en
la educación religiosa, en la formación
espiritual y en la teología
básica, de manera que los agentes
de pastoral trabajen conjuntamente
en todo el mundo.
El derecho canónico debe incluir
el lenguaje de signos como
lengua que se emplee en la administración
de los sacramentos y en
otras actividades.
Jesús dijo… Id y enseñad a las
gentes lo que habéis aprendido de
MI.
Mi pregunta es siempre la misma:
¿Cuál es el vínculo entre la
Iglesia y las personas sordas en el
mundo
P. CYRIL AXELROD
Sudafrica

68 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
NICOLE CLARK
2.4 Id y enseñad a todas las gentes...
Buenas tardes a todos. Me siento
muy feliz al tener la oportunidad
de dirigirme a vosotros. Es maravilloso
estar aquí juntos. Me llamo
Nicole Clark, provengo de Sydney,
Australia y trabajo para el
Centro Ephpheta, un centro católico
para no oyentes.
En el Centro Ephpheta desempeño
el papel de intérprete y asistente
del director. Mis funciones
comprenden el interpretariado para
nuestro personal y nuestra comunidad,
además del contacto con
la Archidiócesis. Trabajo también
para crear oportunidades de desarrollo
espiritual en nuestra comunidad
de no oyentes, como la preparación
sacramental en forma individual
o en grupos, jornadas de
oración y retiros. Es importante
que sepan que no soy sorda, por el
contrario tengo el 100 por ciento
de la capacidad auditiva. No he nacido
en una comunidad de no
oyentes, sino he llegado a ella como
adulta.
Antes de proseguir deseo hacer
una pequeña introducción. No sé
cuántos de vosotros tienen familiaridad
con Australia. Recientemente
se han realizado en Sydney las
Jornadas Mundiales de la Juventud.
Han llegado al país muchísimas
personas para visitar una de
las más bellas ciudades del mundo,
Sydney, precisamente. Lo primero
que hay que saber es que estamos
en el fondo del mundo. Nuestra
nación, que es un país muy caluroso,
es enorme, sólo un poco más
pequeño que Estados Unidos, pero
con una población únicamente de
22 millones de personas, la mayoría
de las cuales residen en las zonas
costeras. Casi ninguno vive en
el interior y nadie en la zona central.
¡Tenemos más de diez mil playas!
Dado que nuestra población es
bastante exigua, también nuestra
comunidad de no oyentes es muy
pequeña, está formada sólo por
cerca de quince mil quinientas personas.
Para especificar mejor, podemos
decir que en las Archidiócesis
de Sydney, Parramatta y Broken
Bay, donde trabajo, hay cerca
de 2,000 miembros de la comunidad
australiana de no oyentes. Hoy
deseo hablarles de la experiencia
pastoral desde una perspectiva
australiana, pero deseo compartir
en particular algunas cosas que yo
he experimentado y aprendido. En
gran parte se trata de los problemas
de leadership, acceso y responsabilización.
Como he dicho antes, trabajo en
el Centro Ephpheta con un equipo
de cinco personas entre sordas y
oyentes. Cuando las personas nos
preguntan qué cosa hacemos, encuentro
que el modo más simple
para describirles como trabajamos
es decirles que somos como una
parroquia local, pero que los confines
de nuestra parroquia tienen las
dimensiones de las tres diócesis en
las que desempeñamos nuestra labor,
una zona tan amplia en la que
hay que viajar mucho. Abastecemos
todos los servicios sacramentales
que proporciona cada parroquia,
pero dirigimos también gran
atención a las visitas y al cuidado
pastoral a través de la advocacy y
la acción concreta. Ayudamos a seguir
el único curso para madres no
oyentes del Estado así como a muchos
grupos sociales. Tenemos
grupos regulares de oración y retiros,
y también una Misa semanal y
otras acciones sacramentales. Por
el momento nos valemos del apoyo
de sacerdotes disponibles y participamos
en las Misas parroquiales
para los servicios dominicales.
Podemos contar con intérpretes en
cada Misa de nuestra iglesia. Este
año el Centro Ephpheta festeja su
XXXIIIº aniversario, por lo que
hemos tenido un maravilloso año
de celebraciones.
El año pasado, he tenido la suerte
de participar aquí en Roma en la
primera conferencia internacional
de ICF en la que he escuchado a
numerosos oradores excepcionales.
En especial me ha impresionado
uno. Su intervención afrontaba
la importancia de la autodeterminación
y de la leadership de los
sordos en la comunidad católica de
los no oyentes. No podía sino estar
de acuerdo con su idea.
Hace cinco años Su Eminencia
el Cardenal George Pell decidió
nombrar a una persona sorda en la
dirección del Centro Ephpheta. Dicho
Centro había estado dirigido
anteriormente por personas muy
capaces y buenas, todas oyentes, y
tenían una variedad de entendimiento
de la cultura de los sordos y
del lenguaje de signos. Nosotros
somos una de las pocas organizaciones
en Australia que están guiadas
por una persona no oyente. Este
cambio ha tenido un impacto increíble
en nuestra comunidad y en
nuestro trabajo. Hemos contado
siempre con un grupo muy fuerte
de miembros comprometidos de la
comunidad católica de los no
oyentes, pero en los últimos años
nos hemos vuelto más incisivos en
la comunidad de los no oyentes y
también en la Archidiócesis. Creo
que esto depende del cambio de leaderhip.
Las personas no oyentes y
los intérpretes se han convertido
en algo normal en nuestra Archidiócesis,
con lo que ha demostrado
que es una cuna de aprendizaje poderosa
para todos los interesados.
Ahora bien, no quiero decir que la
Archidiócesis de Sydney se ha
convertido en una utopía para las
personas sordas; en efecto, estamos
trabajando aún en lo que se
refiere a la paridad y al acceso en
muchas áreas de la vida de la Iglesia,
pero en estos últimos cinco
años hemos hecho considerables
progresos.
Al final del Evangelio según
Mateo, Jesús dice: “Id y enseñad a
todas las naciones…”: Id y haced

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
69
lo que os he enseñado. ¡Creo que
hablase a cada uno de nosotros! El
hecho que nuestro Centro y nuestra
comunidad estén guiados desde
su interior es uno de los cambios
más importantes que hemos hecho
para nuestro ministerio, y yo soy
una defensora convencida de la
fuerza de la auto-determinación y
he visto los efectos extraordinarios
de una leadership fuerte en nuestras
comunidades. ¿Quién luchará
más sino el que tiene un interés real
¿Quién entenderá mejor sino el
que ha recorrido el mismo sendero
que deben recorrer los demás
Un efecto natural de tener a una
persona sorda en la leadership fue
que inmediatamente la Archidiócesis
tuvo que reconocer la necesidad
de asumir a un intérprete profesional
con sueldo, ¡otra novedad
para nosotros! También esto lo vemos
como un enorme paso hacia
adelante en el camino de acceso y
de igualdad. Cuando se piensa en
el acceso creo que debemos pensar
en la calidad del acceso, con el objetivo
de que el mensaje recibido
sea lo más cercano posible a aquel
original.
He nacido en la Iglesia católica
y he estado circundada del lenguaje
católico durante toda mi vida.
Poseo el grado más elevado de interpretariado
disponible en Australia
para intérpretes del lenguaje de
signos. Inicié a interpretar la Misa
hace cerca de siete años; por lo que
me encuentro a mis anchas con la
Iglesia y el lenguaje que emplea,
que me son muy familiares. No se
imaginan como me sentí embarazada
cuando comencé a interpretar
la Misa. De hecho, ¡no había considerado
la complejidad del significado
de las palabras que había
utilizado durante años! Pienso en
mis primeros días y me pregunto si
era claro el mensaje que recibían
las personas no oyentes… porque,
para ser honestos, no estoy tan segura…
Aún hoy – después de años
de interpretación de la Misa – me
siento estimulada por la complejidad
del texto católico y controlo y
vuelvo a controlar continuamente
mis elecciones cuando interpreto y
torno siempre a la misma pregunta:
¿El mensaje final es el mismo
de la fuente Esto me ha animado
a tomar en consideración lo siguiente:
si es difícil para un intérprete
católico practicante interpretar
la Misa, ¡imagínense cómo lo
será para un intérprete que no tiene
familiaridad con el lenguaje católico!
A veces, la tarea puede ser
aplastadora. San Jerónimo conocía
la importancia de la traducción correcta.
Me alivia el hecho que tenemos
a alguien arriba que entiende
y que ha luchado por una perfecta
interpretación. En mi experiencia
he llegado a entender cuan importante
es la interpretación para la
experiencia pastoral de las personas
que sirvo. Garantizar que la
belleza y la elocuencia del lenguaje
católico no se pierda en la traducción
¡es de importancia vital!
Al mismo tiempo, debemos estar
seguros que el mensaje final es
claro y fuerte. Creo que desde el
punto de vista de nuestra pastoral
hay una buena cantidad de trabajo
por hacer en lo que se refiere a los
intérpretes.
Es así que después de años transcurrridos
sin entender bien lo que
el libro de Levítico dice en realidad,
y años de malabares en muchas
versiones diferentes del Ave
María, porque ninguna parece ser
justa, he llegado a darme cuenta
que somos nosotros los que entendemos
el funcionamiento de la
Iglesia en lo que se refiere a su lenguaje
y, por tanto, debemos apoyar
a nuestros intérpretes como parte
de nuestra pastoral.
El último punto que deseo subrayar
se refiere a un nuevo proyecto
que se ha realizado en nuestra
comunidad y que ha dado mucho
más fruto de lo que esperábamos.
Durante la oración de grupo
de la cuaresma, decidimos probar
varias formas de oración: la oración
formal, aquella de grupo, la
meditación y la oración activa.
Con un compromiso muy fuerte de
justicia social, decidimos que la
oración activa era ayudar a otra comunidad.
Se trataba de una comunidad
católica local indígena que
posee una gran propiedad, en la
que se desarrollan las ceremonias
tradicionales. La estructura estaba
en ruina y la administraba una mujer
anciana. Nuestra comunidad ha
cortado árboles, ha plantado jardines,
ha pintado las paredes y ha
limpiado los canalones, proporcionando
ante todo a la propiedad una
enorme reestructuración.
Después de esto, inesperadamente
hemos recibido una gran
bendición, que para todos los sujetos
implicados ha sido una sensación
bellísima de experimentar como
se siente uno cuando es testimonio
de Dios. Esta experiencia
ha sido tan potente que la comunidad
ha decidido continuarla cada
año; recientemente hemos decidido
que en el 2010 lo haremos con
un centro especial para los que no
tienen casa en Sydney.
Esta decisión implica a la comunidad
de los no oyentes, lo que se
traduce diciendo: no estamos aquí
para pedir ayuda, sino estamos
aquí con las manos abiertas para
ofrecer ayuda, ¡un movimiento
muy estimulador y que nos proyecta
hacia la comunidad!
Espero haber sido capaz de darles
una idea de la perspectiva pastoral
australiana. Antes de concluir,
deseo agradecer a todos vosotros
por la oportunidad que me
habéis brindado de compartir mi
punto de vista; es un honor y una
bendición desempeñar mi trabajo.
Y para regresar a mis comentarios
precedentes en lo que respecta
a los intérpretes, os pido ayudarme
a felicitar y a honrar a todos los intérpretes
presentes en la sala: gracias
por vuestros esfuerzos y vuestra
habilidad.
Sra. NICOLE CLARK
Intérprete de Sordos
Asistente del Director
del Centro Ephpheta,
Ministerio católico para los no oyentes,
Sydney, Australia

70 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
IAN ROBERTSON
2.5 “Duc in altum”: Un modelo formativo
en el ministerio pastoral
He venido a esta Conferencia con
el sentimiento de presentarme como
un extraño. Como podeis ver, soy
una persona oyente; provengo de un
país con muchos recursos y dones y,
por consiguiente, lo que diré no es
fruto de la vivencia de una persona
sorda sino de uno que de manera extraordinaria
ha sido dotado y llamado
para caminar junto a la comunidad
de los no oyentes.
“Duc in altum” (Lc 5, 2-6). ¿Por
qué inicio con este pasaje particular
de la Escritura En primer lugar he
aprendido que se trata de una metáfora
para la pastoral en lo que concierne
a los no oyentes. Es una llamada
que puede llegar incluso después
de muchos años de lucha aparente
y de escasas conquistas: “Boga
mar adentro”. Puede ocurrir cuando
en el ámbito de nuestro servicio y de
nuestro ministerio, algo nuevo aparece
como posible, pero hay muchas
dudas e incertidumbres. En fin, puede
ser al término de una conferencia
cuando se plantea la pregunta:
“¿Qué debemos hacer ahora”. La
respuesta y la llamada de Jesús son
siempre las mismas: “Boga mar
adentro”. En su vida y en la experiencia
de sus discípulos, es precisamente
en estos momentos que ¡se
hace la pesca más grande!
Este fue precisamente el sentido
de la llamada que me llegó hace
aproximadamente cerca de catorce
años, a través de personas sordas y
oyentes, para que desarrollara el ministerio
en la comunidad de no
oyentes en Estados Unidos. Hemos
llegado hasta aquí, pero vemos que
todavía es necesario que las personas
sordas reciban la misma formación
para el ministerio al que tiene
fácil acceso su contraparte oyente.
Personas involucradas en la Escuela
de Teología y del Ministerio en la St.
Thomas University de Miami, y nosotros
que estamos comprometidos
en el ministerio con la comunidad de
no oyentes, nos hemos reunido y
queremos “bogar mar adentro”. Muchos
nos han dicho que esto no era
posible porque encontraríamos muchos
obstáculos… De todos modos
¡nosotros hemos bogado mar adentro!
En estos años hemos llegado a
instituir un doctorado en pastoral
con los no oyentes, el primero de este
tipo en el mundo, que trata de proporcionar
un nivel superior en el ministerio
pastoral, que tiene su primera
opción lingüística en el lenguaje
de signos (en este caso, el American
Sign Language).
Una de las necesidades fundamentales
en la Iglesia, que implican
de manera específica a los no oyentes,
se refiere a la formación de los
líderes para el ministerio pastoral
que, por tanto, tienen la capacidad
de asumir papeles de leadership dentro
de su comunidad. La mayoría de
los estudiantes y de los profesores
son también sordos. La partnership
entre la St. Thomas University (Dra.
Mercedes Iannone) y el Ministerio
para Sordos local (Dr. Ian Robertson),
en colaboración con un team
de expertos nacionales en esta pastoral,
se ha convertido en un modelo
de éxito al que podrán seguir otros.
Este doctorado ha permitido que
nuestros profesores busquen papeles
de leadership en sus comunidades.
Poseer una experiencia educativa
equivalente a la de muchos otros
empeña en el ministerio a tiempo
completo en la Iglesia. Como base
de esta experiencia está lo que
aprendemos, tanto en el campo de la
teología como en el de las ciencias
sociales.
En lo que respecta al ámbito específico
de las ciencias sociales, ciertas
intuiciones importantes se pueden
recoger en particular en la comprensión
de algunos valores fundamentales
de la cultura de los sordos,
que nos permiten determinar prácticas
mejores tanto para la universidad,
de acuerdo a la experiencia, como
para el ministerio dentro de la
comunidad de los no oyentes en general.
En la investigación que he
conducido en el curso de los últimos
años, empleando primero una metodología
de entrevistas cualitativas en
cierto número de diócesis católicas
de Estados Unidos, y en segundo lugar
haciendo una revisión de la literatura
existente en varios ámbitos,
he podido identificar cinco valores
fundamentales que se refieren a este
problema educativo y pastoral 1 .Estos
valores fundamentales son: la
lengua, la capacidad-discapacidad,
la educación, la familia y la comunidad.
El lenguaje implica la importancia
y la aceptación de la ASL como
lengua y en el caso específico como
lengua de la comunidad de los no
oyentes de Estados Unidos. La capacidad-discapacidad
se refiere a la
importancia que atribuyen los no
oyentes al hecho que toda discusión
es vista en términos de lengua y de
cultura, y no en términos de discapacidad.
Incluso si hay muchos que
continúan insistiendo en que las personas
no oyentes son discapacitadas
y que tienen necesidad de “fijar” a
los demás, esta no es la realidad predominante
dentro de la comunidad
de los no oyentes. En tercer lugar, la
necesidad inmediata de tener iguales
oportunidades y acceso a la instrucción
en todo nivel. La historia de la
comunidad de los no oyentes y la
educación parte de la falta total de
instrucción a esfuerzos para la integraciónyelempleodelASLenmateria
de instrucción. El cuarto valor
fundamental es la influencia que tiene
la familia: padres sordos, el reto
de tener padres oyentes que nunca
antes han experimentado el mundo
de los sordos, los que celebran la
cultura sorda y los que se resisten a
ella. El quinto valor fundamental es
la comunidad, con las múltiples re-

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
71
laciones y compromisos que implica
la palabra 2 .
En lo que respecta al ámbito de la
teología, uno de los modos con los
que la comprensión cultural de sordos
nos permite educar y proveer a
la pastoral de manera más eficaz, es
la consideración de la cultura sorda
como un modo para acceder a la teología
de los márgenes. Muchos documentos
nos han proporcionado
hasta ahora sugerencias sobre la forma
como las personas no oyentes están
presentes en el mundo. Se trata
de un mundo ante todo oyente y, por
tanto, diferente, a veces vivido por
los sordos como algo hostil o, en el
mejor de los casos, que está desinformado.
La cuestión que se plantea
es de qué modo la comunidad de los
no oyentes puede existir mejor y desarrollarse
como comunidad de minoría
en el mundo de los oyentes, y
en particular lo que es en realidad la
iglesia oyente. La narración de los
no oyentes se puede acercar a otras
narraciones de comunidades y de
pueblos que afrontan retos parecidos
y comparten experiencias de vida y
de culto, como las comunidades minoritarias
que viven dentro de otra
comunidad, que es dominante. Ellos
han vivido la opresión de la colonización,
de la incomprensión y del
abandono, como muchos grupos y
pueblos marginados. Uno de los mejores
modos comparativos para
comprender todo esto es a través de
los ojos de la comunidad hispánica
en Estados Unidos.
Virgilio Elizondo 3 , es sacerdote/teólogo
méxico-americano que
busca una relación con Cristo y una
imagen de Cristo que provenga de la
experiencia del pueblo mexicano.
Lo que anteriormente había sido
proporcionado a la comunidad mexicana
era una relación y una imagen
que no provenían de su experiencia
cultural, que no eran verdaderas
para esta comunidad. Elizondo
busca en su libro modos para descubrir
en la cultura, en el contexto, en
el lenguaje y en la expresión religiosa
del pueblo la relación, la imagen
y la presencia de Cristo. Uno de los
ámbitos en los que se concentra el
autor es el entendimiento de la marginación,
ya sea de la experiencia
méxico-americana que de Jesús mismo.
Narra que Galilea era un lugar
de mezcla cultural, el Mestizaje, signo
de impureza en términos de cultura,
de lengua y de expresión religiosa.
Estaba realmente distante de
Jerusalén, fuerza dominante en esas
zonas para el pueblo hebreo. Sin embargo,
para Elizondo es precisamente
a través de esta experiencia que la
gracia de Dios entra con fuerza en la
persona de Jesús. A través de este
Mestizaje, Cristo transforma a los
marginados en miembros a pleno título
de la familia de Dios. Yo creo
que esta experiencia interna/externa
es verdadera también para la comunidad
de los no oyentes y la Iglesia.
El segundo punto que influye directamente
en nuestra discusión lo
resume Miguel Díaz cuando escribe:
“El acompañamiento de Dios a la
humanidad, el amor de Dios y la
acogida de nosotros como ‘otros’, se
mide por el rostro de los marginados,
en particular socio-culturalmente.
Goizueta fundamenta esta
comprensión preferencial de gracia
no en los marginados y en los pobres,
sino en Dios mismo… Ser
imagen de Dios quiere decir superar
la exclusión de los marginados” 4 .
Lo anterior es en realidad el mismo
fundamento de lo que tratamos
de hacer con el programa en la St.
Thomas University. Proporcionar
una instrucción de calidad teológica
y pastoral que tenga en cuenta la cultura,
la lengua y una profunda experiencia
teológica que permanezca
dentro de la comunidad de los no
oyentes. Obrando de este modo, lo
que hemos visto es un modelo que
tiene validez no sólo para la comunidad
de los no oyentes, sino que encuentra
resonancia también en toda
la comunidad eclesial.
Para concluir, empleo las palabras
de una persona sorda que describe la
experiencia de ser iglesia. Es una
descripción tal que continúa a inspirar
todo lo que hacemos: “Cuando el
sacerdote hace signos, yo me siento
mucho más en contacto directo, con
respecto a cuando comunica a través
de un intérprete. Pero si es una iglesia
donde todos son no oyentes, como
aquí en nuestra iglesia, sentimos
que ella pertenece a todos. Sabemos
que Jesús está allí y nos habla a través
de los signos. Los lectores comunican
a través de signos, la Eucaristía
está presente. Iglesia, Dios, todos
juntos y todos comunicando a
través de los signos. Me siento mucho
más parte de la Iglesia. La Comunicación
tiene lugar aquí. Es verdad”
5 .
Dr. IAN ROBERTSON
Penbroke Pines,
Florida, USA
Notas
1
I. ROBERTSON, “The Sacred Narratives of
Deaf People with Implications for Renewed
Pastoral Practice”, Doctor of Ministry Thesis,
Barry University, Miami Shores Fl. 2007.
2
P. LADD, Understanding Deaf Culture: In
Search of Deafhood, Clevedon: Multilingual
Matters, 2003. H. LANE, A Journey into Deaf-
World, San Diego: Dawn Sign Press, 1996.
H. LEWIS, “A Critical Examination of the
Church and Deaf People: Toward a Deaf Liberation
Theology”, PhD Dissertation, University
of Birmingham, England, 2002. P.
MCDONOUGH, “Collaborative Ministry in the
Deaf Vineyard”, Paper presented at ICF, International
Conference, Mexico City, Mexico,
2003
3
V. ELIZONDO, Galilean Journey; The Mexican
American Promise, Orbis Books:
Maryknoll, NY, 2000.
4
M. DIAZ, On Being Human: U.S. Hispanic
and Rahnerian Perspectives, Maryknoll,
New York: Orbis Books, 2001
5
Interviews by author, 2007.
Bibliografía
S.B. BEVANS, SVD., Models of Contextual
Theology. Maryknoll, New York: Orbis Books.
2000.
M. DIAZ, On Being Human: U.S. Hispanic
and Rahnerian Perspectives. Maryknoll, New
York: Orbis Books, 2001.
V. ELIZONDO, Galilean Journey: The Mexican
American Promise. Maryknoll, New
York, Orbis Books, 2000.
R. GOIZUETA, Caminemos Con Jesus: Toward
a Hispanic / Latino Theology of Accompaniment.
New York, Orbis Books, 1995.
C. HOLLYWOOD, (ed). Eye People: A Gift
to the Church. Proceedings of the Second
Symposium of the International Catholic
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Manchester, 1989.
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Implications. Washington, DC. Sauls, 1992.
P. LADD, Deaf Culture, Finding It and Nurturing
It, in C. J. ERTING, (ed.) Deaf Way, 2 nd
edition, Washington D.C.: Gallaudet University
Press, 1996.
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Search of Deafhood, Clevedon: Multilingual
Matters, 2003.
H. LANE, A Journey into Deaf-World San
Diego: Dawn Sign Press, 1996.
H. LANE, When the Mind Hears: A History
of the Deaf. Harmondsworth: Penguin Books,
1988.
H. LANE, The Mask of Benevolence: Disabling
the Deaf Community, New York 1 st
Vintage Books edition: Vintage Books, 1993.
H. LEWIS, A Critical Examination of the
Church and Deaf People: Toward a Deaf Liberation
Theology. PhD Dissertation, University
of Birmingham, England, 2002.
P. MCDONOUGH, Collaborative Ministry in
the Deaf Vineyard. Paper presented at ICF,
International Conference, Mexico City, Mexico,
2003. C. PADDEN,T.HUMPHRIES, Deaf in
America: Voices From a Culture Cambridge,
MA: Harvard University Press 1988.
C. PADDEN, T.HUMPHRIES, Inside Deaf
Culture. Cambridge MA. Harvard University
Press. 2005.
M. SHERIDAN, Inner Lives of Deaf Children:
Interviews and Analysis. Washington
DC., Galludet University Press 2001.

72 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
VITTORINA CARLI
2.6 Experiencia pastoral de una Religiosa sorda
empeñada en la catequesis
A partir del año 2003 mi congregación
“Hermanas Maestras de S.
Dorotea Hijas de los Sagrados Corazones
en Vicenza” ha formado
una pequeña comunidad cuyo objetivo
es dedicarse únicamente a la
pastoral de Sordos, en la misma estructura
escolar del Centro Effetà di
Marola di Torri di Quartesolo (VI).
Al comienzo era una estructura de
educación específica para Sordos.
Actualmente es una escuela integrada.
Dicha comunidad sigue la línea
de su fundador Giovanni Antonio
Farina 1 , que en 1840 decía a sus
hermanas: “…Llevad las Sordomudas
al Señor, para que también
ellas, una vez roto el sello inviolable
del labio, aprendan a entonar el
cántico de las alabanzas y a ofrecer
el incienso de los corazones” 2 .
Personalmente me alegré mucho,
porque ví que en este hecho se
volvía concreto y se intensificaba
en mí el tímido pero ardiente deseo
de dedicar mi vida a mis hermanos
Sordos. Este sueño nació en el año
1986.
Todo comenzó con una llamada
clara, profunda, sufrida, que concluyó
con mi respuesta personal y
decidida. Desde que dije al Señor:
“Heme aquí, envíame” (Is 6,8), mi
vida ha cambiado totalmente. Después
de mi profesión religiosa en
1986, movida por el Espíritu Santo,
pero también ayudada por las hermanas
catequistas y el asistente
eclesiástico diocesano de Vicenza,
programé con ellos los primeros encuentros
catequéticos para todos los
amigos Sordos; afortunadamente
conocía a la mayor parte de las personas
que comenzaron a asistir,
porque eran compañeros y amigos
de mi escuela primaria, secundaria
y superior.
Al comienzo de la actividad pastoral
sentía temor, pero la sed de los
Sordos de ser reevangelizados en el
mensaje de Jesús siempre me animaba
y cada año las propuestas aumentaban
porque también aumentaban
sus solicitudes, especialmente
de parte de los más sensibles que,
más adelante poco a poco se unirán
a nosotras en lo que concierne la organización.
En efecto, iniciar de inmediato
un camino de catequesis
para adultos podía parecer un riesgo
y una utopía. Pero me lancé en mi
nueva misión, con la seguridad de
lo que decía mi Fundador: “Dios os
ha llamado a una misión excelsa, id
verdaderas apóstolas de la cruz, yo
les acompaño” 3 . Busqué y consulté
libros, publicaciones sobre catequesis
y con la ayuda de hermanas expertas
de pastoral y de Sordos, comencé
con serenidad la reevangelización
de mis amigos y hermanos.
El asistente eclesiástico diocesano
para sordos me dio el impulso para
ayudar a las parejas de novios a fin
de que tomaran conciencia y se prepararan
al sacramento del matrimonio.
Desde entonces los cursos para
novios y parejas continúan, con una
buena participación.
El doctorado en Ciencias Religiosas,
me ha dado ahora una visión
más clara y profunda de las exigencias
del hombre con relación a
Dios. Siento que el Espíritu Santo
me guía para poner en práctica la
Palabra de Jesús: “Salió un sembrador
a sembrar su semilla” (Lc 8,5),
“duerma o se levante, de día o de
noche, el grano brota y crece; sin
que él sepa cómo.”(Mc 4,27).
Este misterio se hace cada vez
más grande en mí y me consuela
porque entiendo que esta actividad
pastoral “responde y realiza” el
objetivo esencial de la catequesis:
hacer conocer el Evangelio para
conducir a todo cristiano a celebrar,
vivir y anunciar el Reino de
Jesús.
¿Cómo
1. Se inicia dando noticias de actualidad
y juntos damos una mirada
al mundo.
2. Luego tenemos el momento
kerigmático: “¡Escucha, mira!”,
descubrimos la Biblia.
3. Sigue el momento para interiorizar
con el método “CateQuiz”.
4. Se hace una pausa y luego sigue
el momento litúrgico y celebrativo:
El “¡gracias al Señor!” con la
Eucaristía que al final dice: “¡Ahora
toca a tí!”. “¡Anda también tú a
tus amigos Sordos!”.
En nuestra misión pastoral nos
servimos de las técnicas modernas
de telecomunicaciones para crear
una red entre Sordos y transmitir,
con veloces e-mail, muchos mensajes
religiosos “compact disc” de interés
formativo-cristiano, en los
centros de la Entidad Nacional Sordos
(ENS) o en las parroquias.
Mi primera y grande satisfacción,
de amplio respiro apostólico, la experimenté
cuando en el año 2005
viví con muchos jóvenes Sordos
italianos la “Jornada mundial de la
Juventud” en Colonia, Alemania.
Esa multitud de jóvenes me entusiasmó
así como también a mis
amigos. ¡Conocimos a Sordos de
muchos países! Luego siguieron
Loreto – Roma – Polonia – Lourdes
– Tierra Santa.
De hecho, más viaja la Palabra
del Señor, más se podrá alcanzar la
verdadera finalidad de la pastoral:
Poner al cristiano en contacto cada
vez más vivencial con Cristo 4 .
Los encuentros formativos de catequesis
que proponemos los programamos
junto con el Movimiento
Apostólico Sordos (MAS), tienen
lugar una vez por mes, normalmente
en la jornada del domingo, de octubre
a junio. Los participantes provienen
del Triveneto y de otras regiones.
Muchos jóvenes sordos todavía
tienen una verdadera sensibilidad

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
73
religiosa, aunque algunos de ellos
participan sólo en la Misa o por
simpatía, o simplemente porque
quieren estar juntos. Los encuentros
se desarrollan en el Centro “Effetà”
de Marola en Vicenza y siguen el siguiente
orden: Mañana: acogida –
catequesis – trabajo de grupo o CateQuiz
– confesión – S.Misa – almuerzo.
La tarde está programada
por “Espacio MAS” que organiza
actividades culturales y recreativas
con varias temáticas formativas en
colaboración también con la Entidad
Nacional Sordos (ENS). Este
año 2009/2010, con ocasión del año
sacerdotal, desarrollaremos el tema:
“Juan María Vianney, sacerdote y
catequista”. Estos encuentros sirven
para reflexionar juntos sobre la Palabra
de Dios, para confrontarnos
sobre las dificultades referentes a
las experiencias de la vida de fe,
que hoy se presenta cargada con
muchos “pro y contra”.
Mi realidad como “Hermana sorda”,
apóstola entre tantos “obreros
de la viña” provoca maravilla,
asombro y gozo también en los
oyentes. En efecto, cada concepto
pasa a través de “un lenguaje bien
comprensible para el sordo”, por
lo que la Palabra de Jesús que se
siembra, tiene una connotación de
mayor claridad, credibilidad y eficacia.
Durante el año se propone: un
curso bíblico, un curso para novios
y jornadas para parejas.
En el Congreso nacional del
2001, el Padre Gino Cortesi lanzó
este “precioso reto” a los Sordos 5 :
“De todo corazón os digo: ¡Jesús
tiene necesidad, ahora, de vosotros!
Jesús os interpela, Jesús os llama.
Sí, vosotros, precisamente vosotros
debeis ser ‘los operarios de la viña’,
estupenda, pero, hoy poco cultivada.
Sin embargo hay miles de sordos
que viven en Italia (en el mundo
son muchos millones…). Jesús
os ama de manera particular y tiene
confianza en vosotros. Os ruego: no
seais una desilusión, ni para Jesús,
ni para la Iglesia, guiada hoy por el
corazón grande y la mano segura
del Papa Juan Pablo II” 6 .
Preguntémonos ahora: ¿Cómo
puede un Sordo prepararse hoy para
ser un eficaz “operario de la viña”
de Jesús Asistiendo a los cursos
diocesanos o nacionales para catequistas
o a Institutos de “Ciencias
religiosas”.
Esperamos que la CEI inicie donando
un “aporte” para el intérprete
de lengua de signos, al menos en las
materias difíciles. Existen ya varios
congresos nacionales sobre la reevangelización
de los no oyentes, se
están dando buenos pasos, ya se encienden
pequeñas, pero consoladoras
luces en algunas comunidades
eclesiales.
Se espera siempre en el compromiso
“de pocos” que trabajen en el
campo pastoral de sordos (sacerdotes,
religiosos, laicos) que son como
el “resto de Israel”, pero convencidos
que Dios nunca olvida a los
“últimos” y que Él continuará a intervenir
para que al final, invisible
y silenciosa gane la Grazia.
Concluyo con un agradecimiento
profundo al Señor que este año me
ha donado a otra Hermana, sorda.
Os les presento: es la Hermana Tina
Tarantino.
Notas
Hna. VITTORINA CARLI
(no oyente)
Hermanas Maestras de S. Dorotea
Hijas de los Sagrados Corazones
Vicenza, Italia.
1
Giovanni Antonio Farina, obispo, primero
en Treviso y luego en Vicenza; fundador de las
Hermanas Maestras de Santa Dorotea Hijas de
los Sagrados Corazones en Vicenza, ha sido
proclamado Beato el 4 de noviembre 2001 por
el Papa Juan Pablo II por su singular y extraordinaria
espiritualidad y gran generosidad apostólica.
Nace en Gambellara (VI) el 11 de enero
de 1803 de una familia profundamente cristiana
y pudiente. El 14 de enero de 1827 recibe la ordenación
presbiterial. En 1831 acepta reorganizar
la Escuela de Caridad de la Parroquia de
San Pedro y de este modo comienza la primera
escuela popular femenina en Vicenza. En 1836
funda un instituto de “maestras de comprobada
vocación, consagradas al Señor y dedicadas
totalmente a la educación de las niñas pobres”:
las Hermanas Maestras de S. Dorotea Hijas de
los Sagrados Corazones. El padre Giovanni
Antonio quiere que sus religiosas se dediquen a
las chicas de buena familia, a las sordomudas y
a las ciegas, pero también a la asistencia de los
enfermos y de los ancianos en los hospitales, en
lasresidenciasyadomicilio.Losúltimos años
de su vida estarán marcados por abiertos reconocimientos
a su actividad apostólica y de caridad,
pero también por sufrimientos profundos
y acusas injustas frente a las cuales él reacciona
con el silencio, la calma interior y el perdón.
Después de la primera enfermedad en 1886 sus
fuerzas se debilitan hasta el ataque de apoplejía
que lo lleva a la muerte el 4 de marzo de 1888.
2
FARINA, Dentro l’ampiezza del suo cuore.
Lezioni e discorsi del Fondatore Mons. G.A.
Farina alle sue Suore, Tip. Rumor, Vicenza
1981, p. 100.
3
FARINA, Dentro l’ampiezza, cit. p. 273
4
Cf. A. BOLLIN, El anuncio del Evangelio
ayer y hoy. Notas de historia de la evangelización,
de la catequesis y de los catecismos. Dispensa,
Vicenza, 2002-2003.
5
Padre Cortesi Gino, sacerdote diocesano y
conocido educador de los sordomudos, dirigió
el Pío Instituto de Bergamo desde 1964 al 1973.
ZATINI, Di tutto e di tutti circa il mondo della
sordità, Firenze 1994, p. 136.
6
G. CORTESI, Effatà: comunión plena y valoración
de las personas sordas en la iglesia
abierta al tercer milenio. Metodología y líneas
operativas, en Por un salto de calidad, cit. p.
18-29.
Bibliografía
BASSANI ALBAROSA INES (a cura), Dentro
l’ampiezza del suo cuore. Lezioni e discorsi del
Fondatore Mons. G. A. Farina alle sue Suore,
Tipografia G. Rumor, Vicenza 1981.
BOLLIN ANTONIO, El anuncio del Evangelio
ayer y hoy. Notas de historia de la evangelización,
de la catequesis y de los catecismos. Dispensa,
Vicenza, 2002-2003.
CORTESI GINO, Effatà: comunión plena y valoración
de las personas sordas en la iglesia
abierta al tercer milenio. Metodología y líneas
operativas, en Por un salto de calidad en la
pastoral de las personas sordas en el alba del
tercer milenio, Congreso de estudio, Asís, 2-4
julio 2001, sin lugar y sin año, 18-29.
ZATINI FRANCO, Di tutto e di tutti circa il
mondo della sordità, Firenze 1994.

74 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
TERRY O’MEARA
3. La persona sorda en la vida de la Iglesia
La Fundación Católica Internacional
para el Servicio a las Personas
Sordas (International Catholic
Foundation for the Service of Deaf
Persons - ICF) es un movimiento
de comunión entre personas de varios
países, que se ha formado por
obra del Espíritu Santo y para convencer
a la gente común de que las
personas sordas están llamadas a la
plenitud de vida en el cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia.
La misión de ICF es sostener y
promover la formación religiosa y
el cuidado pastoral de, con y para
las personas sordas en la comunidad
católica. Sostiene a los capellanes,
a los agentes de pastoral y a
los catequistas y trata de compartir
la riqueza de su vocación con otras
personas en la Iglesia y en la sociedad,
de manera que se alcance una
expresión más completa de la comunión
eucarística.
ICF sostiene el ministerio de los
sordos. Deseamos colaborar, compartir
y obrar como compensación
para la red del ministerio de los no
oyentes, proporcionando algunos
servicios de sostén y recursos.
ICF colabora con el Instituto de
Pastoral para Sordos de la St. Thomas
University, en el ámbito de un
Master específico. El Dr. Ian Robertson
(miembro de la directiva
de ICF), es uno de los ponentes en
esta Conferencia y profesor en dicho
Master.
ICF contribuye en la Cátedra de
Ministerio Pastoral e Investigación
para Sordos de la Universidad de
Lovaina, Bélgica, que está representada
por el Dr. Marcel Broesterhuizen,
otro de los ponentes en
esta Conferencia,.
ICF tiene programado una serie
de encuentros que marcarán los
pasos hacia adelante en nuestro
ministerio y son los siguientes:
– Julio 2010: Conferencia de la
Juventud; Valle de Bravo (México);
– Agosto 2011: Jornada de la
Juventud/Ministerio para Sordos;
Madrid (España);
– Agosto 2012: Congreso Eucarístico/Ministerio
para Sordos;
Dublín (Irlanda).
Dado que en este ministerio cada
vez más hay necesidad de colaboración
global, ICF está lista para
desarrollar un papel central para
compensar y agilizar este trabajo.
Desde su inicio en 1986, la Fundación
ha trabajado para:
Estimular la conciencia de la
presencia de las personas no oyentes
en la Iglesia y de los dones que
pueden ofrecer.
Servir como recurso para el desarrollo
de la formación religiosa y
la pastoral, la formación de los capellanes,
de los agentes de pastoral
y de los catequistas, ya sean sordos
u oyentes.
Promover encuentros internacionales
específicos.
Colaborar con otras organizaciones
que tienen la misma misión.
El deseo y la esperanza de ICF
es ayudar al Pontificio Consejo en
una futura y eventual constitución
de un comité u otra estructura para
continuar a explorar los dones y
los talentos de las personas sordas,
así como ofrecer servicios de apoyo
a la red operativa con y para los
no oyentes de fe católica. ICF está
pronta para obrar en colaboración
con el Pontificio Consejo para
ayudar a las personas sordas y formar
parte de un eventual y futuro
comité/estructura, así como para
ofrecer los servicios del staff y de
los miembros de la directiva de
ICF.
A través de los esfuerzos conjuntos
nuestra Iglesia cumplirá
plenamente su aspiración de estar
realmente ABIERTA (Effatá) a
acoger en su mesa a todas las personas
de Dios, como miembros del
Cuerpo de Cristo.
La Conferencia Episcopal Americana
ha publicado la siguiente
afirmación del Directorio Nacional
Americano para la Catequesis:
“Todas las personas… tienen la
capacidad de proclamar el Evangelio
y ser testigos vivientes de su
verdad en el ámbito de la comunidad
de fe y mediante sus talentos…
No son sólo destinatarios de
la catequesis, sino son también
agentes”.
ICF espera que, con la ayuda, el
sostén y el esfuerzo conjunto del
Pontificio Consejo, esta afirmación
se haga realidad para todas las
personas sordas católicas, que no
sólo desean ser acogidas en la Iglesia,
sino quieren ser agentes de su
fe, que se permita a los no oyentes
asumir papeles de leadership en la
misión evangelizadora.
En nombre del Comité Directivo
de ICF, deseo aprovechar esta
oportunidad para manifestar nuestro
agradecimiento por habernos
permitido colaborar con el Pontificio
Consejo en la organización de
esta primera Conferencia sobre la
persona sorda aquí en el Vaticano.
Agradecemos a sus Excelencias el
Arzobispo Zimowski y al Obispo
Redrado por su leadership y visión.
Asimismo, aprovechamos la
ocasión para agradecer al Arzobispo
Kelly y al Obispo Holley por su
convencido apoyo a la Fundación.
ICF ha sido constituido para servirles.
Miramos al futuro con gran
entusiasmo para proseguir con un
esfuerzo común en el campo del
ministerio a favor de las personas
no oyentes, de manera que la Iglesia
esté realmente formada por
TODO el pueblo de Dios.
Sr. TERRY O’MEARA
Director Ejecutivo
International Catholic Foundation
for the Service of Deaf Persons
U.S.A.

DOLENTIUM HOMINUM N. 73-2010
75
ZYGMUNT ZIMOWSKI
Conclusión de la conferencia
S.E. Mons. Zigmunt Zimowski
Habiendo llegado al final de esta
Conferencia Internacional, que
ha tratado un tema de particular
importancia e interés como es la
pastoral de las personas no oyentes,
deseo agradecer a todos y a cada
uno vosotros. De manera especial
agradezco a su Eminencia el
Cardenal Fiorenzo Angelini, que
nos ha honrado hoy con su presencia.
Agradezco a los ponentes cuyos
aportes han sido apreciados
por todos y que han tocado las diferentes
temáticas que encierra el
tema de nuestra Conferencia.
Ciertamente, estos tres días de
estudio han sido iluminadores tanto
por las intervenciones científicas
como por la actualización y las
profundizaciones en términos de
pastoral en la vida de la Iglesia.
En particular, los testimonios
han sido realmente emocionantes
y una vez más han demostrado que
la exclusión o la marginación de
las personas afligidas por cualquier
discapacidad, en este caso
los no oyentes, es ante todo una
pérdida para “los demás”, es decir,
para la comunidad tanto a nivel civil
como social y eclesial.
También ha surgido que en su
camino secular la Iglesia ha protegido
y sostenido a las personas no
oyentes, iniciando así una grande y
justa obra eclesial de integración
que la enriquece así como también
a nosotros, y nos impulsa a continuar
buscando en esta dirección
con el fin de encontrar nuevos caminos
y medios para una pastoral
cada vez más atenta que responda
a las instancias de estos hijos de la
Iglesia.
Al concluirse esta Conferencia,
marcamos una nueva meta que será
también un punto de partida. A
todos nos toca ahora la tarea de hacer
caer este “muro de silencio”
que no es producido por un déficit
del oído sino que es construido en
torno a las personas no oyentes
con los ladrillos de la indiferencia
y del desinterés.
De hecho, debemos empeñarnos
para que la sordera ya no sea un
motivo de exclusión de la vida comunitaria,
eclesial, así como de
aquella cívica y política en ninguna
parte de la tierra. Por tanto, debemos
eliminar todos los obstáculos
que dificultan el progreso de la
integración a fin de que esta discapacidad
logre toda la atención necesaria,
en todos los Países, de parte
de las autoridades y de las instituciones.
Desde el punto de vista eclesial,
es necesario también que se multipliquen
los esfuerzos a fin de que
en cada Conferencia Episcopal,
Provincia Eclesiástica, Diócesis y
Parroquia existan puntos de referencia
y personas referentes para
los sordos y que ellos mismos se
conviertan en testigos y puentes
para las demás personas afligidas
por la hipoacusia en la catequesis y
en la pastoral ordinaria.
Como ha dicho Juan Pablo II
con ocasión del Jubileo 2000 para
los discapacitados: “En nombre de
Cristo, la Iglesia se compromete
ser siempre ‘casa de acogida’ para
vosotros”.
Este es el mensaje que pedimos
lleve cada uno de los presentes a su
respectivo país al término de esta
XXIVª Conferencia Internacional
que nos ha visto unidos y estimulados
para dar nuestro justo aporte a
la noble causa de nuestros hermanos
y hermanas afligidos por la
sordera.
Es una invitación dirigida también
a vosotros no oyentes porque,
recordando las palabras que nos ha
dirigido ayer Su Santidad Benedicto
XVI durante la audiencia,
“vosotros sois no sólo destinatarios
del anuncio del mensaje evangélico,
sino a pleno título sois también
anunciadores, en virtud de
vuestro Bautismo. Por tanto, vivid
cada día como testigos del Señor
en los ambientes de vuestra existencia,
haciendo conocer a Cristo y
a su Evangelio. En este Año Sacerdotal,
orad también por las vocaciones
a fin de que el Señor suscite

76 EFFATÁ! LA PERSONA SORDA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
ministros numerosos y buenos para
hacer crecer a las comunidades
eclesiales”.
Deseo delinear los tres niveles
de estrategia que han surgido para
el desarrollo futuro de las recomendaciones:
Instituir en el Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios un grupo
de estudio permanente sobre la
pastoral de las personas no oyentes.
Como continuación de esta
Conferencia internacional, organizar
hacia fines de junio una peregrinación
a Czestochowa en la que
participen voluntarios sobre todo
de Europa.
Ya que el Dicasterio tiene también
la tarea de seguir la política de
los países sobre argumentos de política
sanitaria, deseamos enviar
las recomendaciones también al
Ministro de Salud de Italia, agradecerle
por su intervención y manifestar
nuestra disponibilidad para
participar en la mesa prevista
por el Ministerio para estudiar las
cuestiones referentes a la problemática
del oído.
Quisiera presentar hoy el tema de
la XXVª Conferencia Internacional
del Pontificio Consejo para los
Agentes Sanitarios, que se desarrollará
el próximo año en el Vaticano
sobre: “Por un cuidado de la salud
más equitativo y humano” y
que se concentrará en la inalienable
dignidad de la persona, a la luz de la
Encíclica “Caritas in Veritate”.
Permítanme agradecer a todos
los que han hecho posible la realización
de un acontecimiento tan
empeñativo y en particular modo a
la Secretaría del Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios que
ha trabajado con competencia y
entrega por el buen desarrollo de la
Conferencia.
Recitemos ahora la Súplica y la
Acción de Albanza a Dios, confiando
las personas sordas del
mundo a la protección de la Virgen
del Silencio.
Con estas oraciones declaro
concluidos los trabajos de la
XXIVª Conferencia Internacional
e invoco sobre todos vosotros, con
la ayuda de la Virgen del Silencio,
las gracias y bendiciones que se
necesitan en vuestro ministerio y
en vuestra vida.
S.E.Mons. ZYGMUNT ZIMOWSKI
Presidente del Pontificio Consejo
para los Agentes Sanitarios
Santa Sede