Las Dos Babilonias - Iglesia de Dios Cristiana y Bíblica - Inicio

Lo Que Usted Debe Saber
yó que Nimrod había reaparecido en una forma más hermosa, lo
hizo solamente como un niño, sin ninguna atracción particular,
en tanto que la madre en cuyos brazos estaba, fue adornada con
todo el arte de la pintura y de la escultura, como investida con
mucha de aquella extraordinaria belleza que le pertenecía en realidad.
Se dice que la belleza de Semíramis reprimió, en cierta
ocasión, con su aparición repentina, una rebelión entre sus súbditos;
y se recuerda que la admiración despertada en la mente de
ellos por su aparición en tal ocasión, fue perpetuada en una estatua
erigida en Babilonia, que la representaba del modo en que
ella los había fascinado. 237 Esta reina babilónica coincide no
solamente en su carácter con la Afrodita de Grecia y con la Venus
de Roma, sino que fue, de hecho, el original histórico de esa
diosa que fue considerada en el mundo antiguo como la misma
personificación de todo atractivo en forma femenina, y como la
perfección de la belleza en la mujer; porque, según nos asegura
la Versión de los Setenta, Afrodita o Venus era idéntica a
Astarté, 238 entendiéndose que Astarté 239 no es otra que “la mujer
que edificó torres o murallas,” es decir, Semíramis. Como bien
se sabe, la Venus romana fue la Venus chipriota, y se comprobó
históricamente que la Venus de Chipre había provenido de
Babilonia. En tales circunstancias, ¿qué podría haberse esperado
que ocurriera realmente? Si el hijo iba a ser adorado, con
mayor razón lo sería la madre. Ella, de hecho, llegó a ser el
objeto favorito del culto. 240 Para justificar este culto, la madre
237
VALERIO MAXIMO, lib. IX., cap. 3, hoja 193, p. 2. Valerio Máximo no menciona
nada sobre la representación de Semíramis con el hijo en sus brazos; pero como
Semíramis fue deificada como Rea, cuyo carácter distintivo era el de madre diosa, y
como tenemos evidencia de que el nombre “Simiente de la Mujer,” o Zoroastro, se
remonta a los tiempos primigenios – a saber, a sus propios días (CLERICO, De
Chaldoeis, lib. I. sec. I., cap. 3. tom. II. p. 199), esto implica que si en esos tiempos
hubo algún culto a las imágenes, esa “Simiente de la Mujer” debe haber ocupado un
lugar prominente. Como en todo el mundo la Madre y el hijo aparecen de una forma
o de otra, y se encuentran en los primitivos monumentos egipcios, eso demuestra que
este culto debe haber tenido sus raíces en las edades primigenias del mundo. Por
tanto, si la madre era representada ella sola en forma tan fascinante, podemos estar
seguros de que la misma belleza por la que fue celebrada, se le daría cuando fue
exhibida con el hijo en sus brazos.
238
Versión de los SETENTA, p. 25.
239 De Asht-trt. Ver Apéndice, “Sobre el significado del nombre Astarté.”
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