El Mundo Clásico. La Epopeya de Grecia y Roma.

En otro tiempo, los estudiosos de este período, familiarizados con los profetasdel Antiguo Testamento, atribuían esa preocupación griega por la «justicia» y la«equidad» al centro profético de Grecia, el oráculo de Delfos. Se creía que lasprofecías deificas inspiraron ese nuevo «imperio de la ley» y la repugnanciamoral por la tiranía. En realidad, es probable que Solón interviniera en una«Guerra Sagrada» con el fin de librar a Apolo Deifico de un clero consideradoinjusto y demasiado torticero. Los legisladores como Solón no pretendían tenerinspiración divina ni que los dioses les hubieran concedido el don de laprofecía. Antes bien, se enfrentaban a las crisis sociales en la creencia de quelas leyes humanas podían superarlas y que, renunciando todos a parte de susintereses, los protagonistas de dichas crisis podían lograr cierta cohesión en unnuevo orden sostenible.La «legislación» de Solón tuvo mucha importancia tanto por su envergaduracomo por su minuciosidad, hecho que desde luego la hace merecedora delcalificativo de «código». Podemos compararla con la colección de leyes quetenemos mejor atestiguada en cualquier comunidad griega, a saber, lainscripción pública de las leyes de la ciudad cretense de Gortina, de ca. 450a.C. 57 Algunas de esas leyes eran nuevas o recientes, pero otras eran muchomás antiguas, contemporáneas de las de Solón. No habían ido aumentandoaño tras año, como si cada magistrado anual hubiera ido añadiendo de formarutinaria algún detalle a las leyes heredadas de sus antepasados: en lasciudades-estado griegas los magistrados anuales no publicaban las sentenciasdictadas durante su mandato a modo de corpus legal cuando abandonaban elcargo. Estas leyes fueron reunidas seguramente en un solo texto por decisiónpública. En Gortina, creo que fueron nombrados unos «comisarios para laredacción de las leyes», con el fin de reunir las normas ya existentes y hacerpúblicos sus hallazgos.Esas leyes cretenses abordaban cuestiones muy peliagudas relacionadas conlas herencias, que también interesaron a Solón en el Ática: las herencias sonfuente de desigualdad social y de posibles tensiones, especialmente dentro dela clase alta. En general, las penas impuestas por las leyes a los delitosvariaban muchísimo según la clase social a la que perteneciera el individuo. Siun hombre libre violaba a una esclava de su casa, debía pagar una multa unascien veces inferior a la que se imponía al esclavo que violara a una persona decondición libre. Las leyes de Gortina admitían la existencia de «siervos»semilibres (llamados woikeis) y de «inferiores» (apetairoi),s excluidos de laspandillas de ciudadanos libres que se reunían a cenar. La codificación de estasleyes no suponía libertad ni igualdad para todas las personas que estaban bajosu amparo.Solón reconoció y mantuvo las diferencias de clase social. Sin embargo,declaró libres a todos los atenienses y en adelante los únicos esclavoslegítimos del Ática serían extranjeros. ¿Pero qué pasa entonces con lasrelaciones entre el «pueblo» ateniense y la nueva «clase alta» de los nobles yricos que Solón había reconocido? Solón frustró las esperanzas de losatenienses que deseaban una «repartición igual» de la tierra del Ática y laredistribución de la propiedad. El «pueblo» o demos, nos dice, tenía sus«cabecillas», pero probablemente no pertenecían a los estratos más pobres,como si hubieran estado abiertamente enfrentados a los ricos en un conflictode clase. Lo más probable es que fueran pequeños terratenientes, hombrespertenecientes a los nuevos escuadrones de hoplitas, el tipo de individuos que51 / 495