Apuntes de semióticA y diseño - Universidad Autónoma de Ciudad ...

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curvas, círculos, ángulos, etc., se generan todas las figuras posibles, aunque
sea por medio de un número infinito de variantes facultativas. Los stoichéia
euclidianos, por lo tanto, son las figuras del código icónico. La comprobación
de las dos hipótesis no corresponde a la semiótica sino a la psicología, en su
forma más específica de una “estética experimental”.
2) Signos: denotan, con artificios gráficos convencionales, las unidades de reconocimiento
(nariz, ojo, cielo, nube), o bien “modelos abstractos”, símbolos,
diagramas conceptuales del objeto (un sol como un círculo de rayos filiformes).
Muchas veces no pueden ser analizados dentro de un enunciado, dado
que se presentan como no discretos, en un continuum gráfico. Solamente
pueden ser reconocidos fundándose en un sema como contexto.
3) Enunciados icónicos (o semas, siguiendo a Prieto): son los que más comúnmente
llamamos “imágenes”, o mejor dicho, signos “icónicos” (un hombre,
un caballo, etc.). De hecho, constituyen un enunciado icónico complejo
(como “esto es un caballo de perfil y en pie”, o bien “aquí hay un caballo”).
Son los que se catalogan con más facilidad y muchas veces el código icónico
se detiene a su nivel. Son el contexto que muchas veces permite reconocer a
los signos icónicos, la circunstancia de su comunicación y, a la vez, el sistema
que les convierte en posición significante. Por ello se han de considerar
como un idiolecto respecto a los signos que permiten identificar.
Los códigos icónicos cambian fácilmente en un mismo modelo cultural. A veces, en
una misma figuración, en la que la figura de primer plano se da a conocer por medio
de signos evidentes, articulando las condiciones de la percepción en figuras. Mientras
que las imágenes de fondo se perfilan por medio de grandes semas de reconocimiento,
quedando otras en la sombra. En este sentido, las figuras de fondo de un cuadro antiguo
—aisladas o ampliadas— aparecen como ejemplos de pintura moderna; ya que
la pintura moderna tiende a prescindir de la reproducción de las condiciones perceptivas,
para reproducir solamente algunos semas de reconocimiento.
a) Códigos iconográficos: eligen como significante los significados de los códigos
icónicos para connotar semas más complejos y culturalizados: no un “hombre”
o un “caballo”, sino un “hombre monarca”, un “bucéfalo”, un “Pegaso”,
un “asno de Balaam”. Son reconocibles a pesar de las variaciones icónicas,
porque se fundan en unidades de reconocimiento muy aparentes. Dan lugar a
configuraciones sintagmáticas muy complejas, aunque reconocibles de modo
inmediato, y fácilmente catalogables, del tipo “natividad”, “juicio universal”,
“cuatro jinetes del Apocalipsis”.
b) Códigos del gusto y de la sensibilidad: establecen (con gran variedad) las
connotaciones provocadas por los enunciados icónicos de los códigos precedentes.
Un templo griego puede connotar “belleza armoniosa”, “ideal de los
griegos” o “antigüedad”. Una bandera al viento puede connotar “patriotis-
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