el misticismo del súperhombre américo

y uno respecto al otro son relativos formando " El fenómeno‖. Cuando el fenómeno obra haciaafuera ya dado a un objeto conocido (por el conocimiento) se dice " voluntario‖. Pero también lavoluntad obra activamente en los procesos internos del organismo.Pero además, la Voluntad es diferente al ALBEDRÍO y puede existir sin éste último. "Albedrío " ella ama a la Voluntad cuando alumbra al intelecto, siendo, por lo tanto, las causas quele mueven motivos, es decir, representaciones, lo cual expresado, efectivamente, quiere decir, quela influencia del exterior, que es lo que ocasiona el acto, se mediatiza por un CEREBRO.El " motivo " es un excitante exterior bajo cuyo influjo nace una " IMAGEN " en el "cerebro ". Esta imagen en el caso de la especie humana puede también ser ocupada por unconcepto sacado de anteriores imágenes. Deja de ser sensible y se fija en palabras. Y comoconsecuencia los motivos pueden dejar de estar ligados al contacto y pueden medir sus fuerzasinfluenciables, unos con otros sobre la voluntad, esto es, que CABE QUE SE PRODUZCA "ELECCIÓN ".En el caso del animal ésta se limita a lo que tiene presente a los sentidos; en el hombre serefiere a lo " pensable " por conceptos.Los cuerpos inorgánicos tienen el origen de sus movimientos en " CAUSAS " y en "excitantes ". En cambio el intelecto es " medio " de los motivos y ese medio es el que verifica lacausación, a pesar de su necesidad toda.Siguiendo a Schopenhauer es posible establecer que para él los Motivos son influenciasexternas que llegan al organismo a través del intelecto, mientras que los " excitantes " llegan dedentro del organismo. El albedrío es resultado de los motivos y conceptos, llamada " decisiónelectiva ". Pero aún así concluye que nuestra LIBERTAD no hay que buscarla en las accionesaisladas sino en nuestra esencia y existencia.¿Pero porque no pensar entonces en una Libertad hecha por " excitantes " y no pormotivos? Ya que reconoce que las glándulas endócrinas (ganglios o chakras), son grandesexcitantes que mantienen el equilibrio interno del organismo.¿Por qué no pensar en un Universo como un gran organismo viviente? Todo lo exteriorcomo el gran adentro de todo posible afuera. Esta es la causa de VIDA PROPIA, como él mismoSchopenhauer la firma.Es en el " adentro " donde Schopenhauer ubica a LA VOLUNTAD, de donde salen todoslos movimientos. Esto significa que hay un libre albedrío que surge de la razón humana, pero otroque surge de su " vida propia ".En efecto, así como el doctor Serge de la Ferriere afirma que: " El origen de las accionesson los afectos ". Schopenhauer afirma que todas las acciones originales se dan dentro delorganismo como " VOLUNTAD DE SER " y esto proviene básicamente de " excitantes ".Son movimientos extraordinariamente vivos de la voluntad, como los son los afectos ypasiones provenientes del ser mismo. Tales son el placer o temor, rubor, error, rencor, llanto,voluptuosidad y muchos tipos de excitaciones que afectan el equilibrio de los organismos todos.La Voluntad es eterna ¿Porqué actúa para crear? ¿No será esa su libre elección o es unaelección determinada? Esto significa que Libertad y El libre albedrío son desde el origen uno conLa Voluntad del Ser: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". Todoeso es La Voluntad de Ser.La voluntad -reconoce Schopenhauer- tiene que ver con el Amor Propio, para así conservarel ser propio, la voluntad de vivir. Todo tiene su necesidad en buscar una satisfacción.Luego, el doctor de la Ferriere, habla de tres GUNAS para categorizar tres tipos de " fuerzavital " o VOLUNTAD en los humanos:TAMAS-GUNA para los torpes sujetos a la potencia reproductiva.5