La justicia en la Mesopotamia antigua - Revista Biblica

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[206] ejerce el principado. El rey no es dueño de dicho orden sino un administrador ysu autoridad se legitima por la fidelidad a las normas divinas reveladas por los diosesa través de la ley. La función del rey es hacer que la ley funcione equitativamente. Elproceso por el cual él persigue esta finalidad es llamado mišarum. Este procesorequiere por parte del rey una atentasupervisión de la situación política, económica y social. Esta supervisión puedeexigir que la situación sea ajustada y corregida; incluso puede aconsejar que la normatradicional sea adaptadaa las nuevas necesidades. 39Cazelles arguye persuasivamente que esta concepción del binomio kittum-mišarumhay que mejorarla por una referencia a la ideología real babilónica. Según estaideología, la realeza descendió del cielo después del diluvio como un don divino. Lafinalidad de este don fue ayudar a los humanos a cumplir adecuadamente la tarea quese les impuso en la creación; la tarea de sustituir a divinidades subalternas en elservicio del mundo divino. Para facilitar esta tarea, el rey debía ofrecer lascondiciones para que los súbditos tuvieran vida sana, próspera y larga. No se trata deuna teoría especulativa de salvaguardar un orden cósmico preestablecido sino de unaactividad eminentemente práctica, como es el hacer posible que los seres humanosprosperen en paz y armonía y tengan una vida feliz. Al desarrollar esta actividadpráctica, el rey integraba la sociedad dentro del orden cósmico. 40Para llevar a cabo su cometido, el rey recibía el don de ser firme y fiel y la habilidadde crear la firmeza y la fidelidad. Kittum era el término técnico para expresar estedon y habilidad. 41 Además, el rey recibía la capacidad de crear las condiciones queposibilitasen la prosperidad y el progreso de la comunidad, la capacidad de poner ovolver a poner en marcha la vida de la comunidad hacia la prosperidad y la armonía.Esta capacidad era expresada por el término mišarum. 42 El rey seria39 Speiser, «Authority and Law,» 12-13.40 H. Cazelles, «De l'idéologie royale.» Journal of the Ancient Near Eastern Society of ColumbiaUniversity 5 (1973) 61-62 y 73.41 Kittum, como observa Cazelles («Idéologie royale,» 61), deriva de kânu, término que «evocafirmeza, solidez y duración.» Así también Bottéro, Mésopotamie, 221.42 La palabra mišarum deriva de ešeru que significa «caminar derecho,» «estar dentro del orden.»Se refiere al orden en que cada cosa ocupa su propio lugar de acuerdo a su naturaleza y función. Apartir de este concepto, «equidad» puede ser la traducción de mišarum. Como una extensión de susignificado originario, mišarum, relacionado con la forma causativa de ešeru, puede indicar laacción de volver a poner en marcha o restablecer el orden como sucede en los edictos de gracia.Ver Bottéro, Mesopotamie, 222.
[207] legítimo o justo (bar mišarum) 43 en la medida en que ponía en ejercicio estascapacidades y facilitaba a la comunidad los beneficios del kittum u mišarum.Especial responsabilidad del poder real era atender y proteger a los desamparadoscomo eran los huérfanos, las viudas y los pobres.Hammurabi se gloría de haber facilitado a los ciudadanos una vida de prosperidad,armonía y equidad, o como él dice, de «haber establecido el kittum u misarum» en sureino. 44 Su obrasobrevivió a su reinado. Quedó grabada en su código, un monumento dejurisprudencia que tuvo amplia circulación en Babilonia y otros países hasta diezsiglos después de la caída de su dinastía. Evidencia de ello son las numerosas copiasde este código halladas en la biblioteca de Assurbanipal (669-626). Como Cardasciadice, esta circulación no se puede explicar sólo por motivos literarios y lingüísticos.Tuvo que haber un interés legal práctico. 45Edictos de GraciaHay un aspecto en el código de Hammurabi que merece una atención especial. Estecódigo, como el de Ešnunna, lucha contra la práctica de tasas usurarias; prácticasdifíciles de erradicar. Esta dificultad, entre otras, motivó a los reyes a promulgarperiódicamente decretos que anulaban deudas u obligaciones que se habían vueltoimposibles de pagar o cumplir. 4643 Cazelles, «Idéologie royale,» 60-68.44 El binomio kittum/mišarum de la ideología real de la cultura babilónica pasó a la región siriopalestinense,donde el binomio tomó la forma semita occidental de sdk/m(y)šr y en Hebreo bíblicopasó a ser mspt/qdq. Ver Cazelles, «Idéologie royale,» 60-73.45 G. Cardascia, «La transmission des sources cunéiformes,» Revue internationale des droits del'antiquité 7 (1960) 31-50.46 F. R. Kraus, Ein Edikt des König Ammi-paduqa von Babylon (Leiden, 1958) 17-43; Kraus, «EinEdikt des Königs Samsu-Iluna von Babylon,» Studies in Honor of Beno Landsberger, Chicago1965, 225-31; J. Bottéro, «Désordre économique et annulation des dettes en Mésopotamie ál'époque paléo-babylonienne,» Journal of Economic and Social History of the Orient 4 (1961) 113-64.
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