La justicia en la Mesopotamia antigua - Revista Biblica

[209] inferiores. 50 El kittum y el mišarum requerían del rey no sólo que promulgaraleyes buenas sino que también emitiera edictos de gracia. Era tan importante elejercicio de este acto de justicia liberadora que reyes mesopotámicos, siguiendo elejemplo de Hammurabi, se dieron el título de sar mišarim («rey de justicia») o sellamaban «los amantes de la justicia» (ra'iim mišári); frases en que «justicia» incluíauna acción de sostén para el desvalido y de liberación para el oprimido. 51Antecedentes de los edictos sociales de gracia aparecen, como dice Lemche, 52 muytemprano en la Mesopotamia antigua. Urukagina, el último rey de Lagaš de laprimera dinastía de Ur, hacia la mitad del siglo vigésimo cuarto, es conocido porhaber cancelado tasas e intereses no pagados; un predecesor suyo, Entemena, sehabía gloriado de haber restituido la libertad a sus súbditos cancelando deudas porintereses y tasas. Lipit-Ištar de Isin (1875-1865), en el prólogo de su código, alude adecretos que él había expedido para liberar a los habitantes de Nippur, Ur e Isin ypara crear justicia en Sumeria y Acadia. Los orientalistas tienen buenas razones parapensar que no sólo el código de Lipit-Ištar sino también los de Ur-Nammu, Ešnunnay Hammurabi incorporaron en su texto cláusulas de los edictos de mišarum quedichos reyes habían promulgado. 53Por cuanto se sabe hasta ahora, con Hammurabi comenzó la práctica de que uno delos primeros actos del nuevo rey era promulgar un edicto de justicia o liberación(mišarum), edicto que solía repetirse cada siete o más años durante el reinado de unmismo rey. 54 El único texto substancialmente íntegro que se conserva de estosedictos es el de Ammi-saduqa (1582-1562), quien fue el décimo sucesor deHammurabi en el trono de Babilonia. En este edicto, Ammi-saduqa canceló deudasque los acadios y los amorritas habían contraído con el estado y declaró libres a losque habían sido hechos esclavos por sus acreedores. Cuando el texto habla, enparticular, de la manumisión de esclavos, usa el término50 Cazelles, «Idéologie royale,» 62; Speiser, «Authority and Law», 8-15.51 Ver los textos citados por Lemche («Andurárum,» 15), entre los cuales se lee uno tomado de losAnales de Senaquerib, que dice: «[El] que es el guardián de la justicia, el amante de la justicia, elque da sostén, el que viene a sostener al inválido.»52 Lemche, «Andurárum» 13-17.53 Ver la traducción inglesa del edicto de Ammi-saduqa en ANET 3 , (526).54 Petschow, «Gesetze,» 272.