La justicia en la Mesopotamia antigua - Revista Biblica

[208] Como dice H. Petschow, 47 en diferentes documentos de la Mesopotamiaantigua, como ser crónicas, escritos legales, cartas e inscripciones reales, se hacereferencia a que en varios estadoscomo Isin, Babilonia, Larsa, Ešnunna, Hana, el rey «creó justicia en el país», y«rompió los documentos sellados o las tabletas de deudas.»La palabra «justicia» en la frase «creó justicia en el país» es traducción del términoacádico mišarum. La expresión «creó justicia», en conexión con la acción del rey querompe las tabletas de deudas, significaba sin duda un acto real de gracia. Esta graciaincluía remisión de deudas y otras obligaciones, devolución de la propiedad inmuebleal dueño originario y liberación de la esclavitud contraída por insolvencia. La palabramišarum (justicia) era el término técnico para designar estosdecretos de gracia, de justicia liberadora. Este significado dado a la palabra mišarum(Justicia) tenía su antecedente en la tradición sumeria en que la igualdad que el reyrestauraba por decreto era llamada níg-si-sá (justicia), como se puede ver en elcódigo de Lipit-Ištar.Paralelo al mišarum, entró desde el comienzo otro término técnico: andurarum(libertad, liberación), que se aplicó especialmente a la manumisión de esclavos. Estetérmino tuvo también su antecedente en el sumerio ama-ar-gi 4 , como se puede ver enel texto de la reforma de Urukagina. 48El mišarum, como dice Cazelles, era un acto de gracia del rey generoso, capaz deproveer a los ciudadanos una vida próspera y larga. A tal efecto, anulaba deudas yrompía normas y contratos, porqué éstos se habían vuelto contraproducentes para elbienestar de los ciudadanos. 49 Pertenecía a la tarea del rey ejercer esta generosidadporque el poder real, de acuerdo a la ideología real mesopotámica, era un don dadopor los dioses a los humanos para ayudarlos en la labor que les había sido confiadacuando fueron creados como sustitutos de divinidades47 H. Petschow, «Gesetze,» Reallexikón der Assyriologie 3 (1971) 269-70.48 Con respecto a la relación entre andurarum y mišarum, Raymond Westbrook piensa quemientras el primer término designaba un acto especifico de liberación o amnistía, el segundo serefería al decreto general en el cual el rey incluía varios actos de liberación referidos a grupos oclases más que a individuos. Raymond Westbrook, Property and the Family in Biblical Law(Sheffield: JSOT Press, 1991) 45.49 Cazelles, «Idéologie royale,» 61 y 73.