La justicia en la Mesopotamia antigua - Revista Biblica

[199] forma, cada artículo de ley tiene una prótasis y una apódosis; la prótasis,introducida por la partícula condicional "si", describe una situación concreta en elpasado o en el presente. Aunque concreta, esta descripción toma elementos típicos yesenciales extraídos de casos particulares. Es una especie de generalización de loparticular. La apódosis que sigue, puesta en tiempo futuro, determina lo que debe ser,en el plano jurídico, la consecuencia de una tal situación. La conexión entre laprótasis y la apódosis se basa en la costumbre legal o en la voluntad explícita de laautoridad. 16 Un ejemplo es el siguiente artículo: "Si un hombre, en el curso de unariña, hiere un miembro de otro hombre con un bastón, pagará una mina de plata." 17Después de los descubrimientos de Ebla, el código de Ur-Nammu ha perdido el títulode mayor antigüedad de leyes condicionales. Pues los archivos de Ebla, fechadosentre los años 2400 y 2250, presentan ya, como dice Reuven Yaron, formulacionescondicionales de normas legales. 18 A esto hay que añadir, -como observa JeanBottéro, que el estilo condicional se encuentra no sólo en las colecciones jurídicassino también en los tratados de adivinación y en los manuales de medicina. Pareceser que el estilo condicional era parte del modo de pensar de los mesopotamiosantiguos; así expresaban lo que ellos deducían de la realidad o la medida que debíantomar para confrontar la situación. Se ha dicho que la formulación condicionalmesopotámica era un equivalente del silogismo griego. Los mesopotamios antiguosdaban primacía a la observación de la realidad concreta y de ella deducían modelosanalógicos de juicio y conducta. 19 Sobre el tema es digno de citarse el siguientepárrafo de Bottéro:Los tratados cuneiformes no son más que especies de paradigmas...modelos que deben considerarse con una mentalidad analógica. En ellosse asimilaba la substancia de la disciplina del interés de uno, se adquiríael hábito de juzgar científicamente, se lograba el sentido para razonarjustamente. Juntó con esto se obtenía la capacidad de extender esosmismos juicios y razonamientos a todos los casos de la ciencia enconsideración a medida que se iban presentando. 2016 Bottéro, Mésopotamie, 207-10.17 ANET 3 , (524)18 Reuven Yaron, The Laws of Eshnunna (Jerusalem-Leiden: Magnes y Brill, 1988) 106-13.19 Bottéro, Mésopotamie, 51, 159-62, 107-17.20 Bottéro, Mésopotamie, 216-17.