Autores_Humberto Maturana, Francisco Varela - El Arbol del Conocimiento

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Steps to an Ecology of Mind (1982), Nueva York, Ballantine. (Hay edición castellana en Lohlé-Lumen.) Bateson puede considerarse el "padre" del análisis de lasperturbaciones mentales bajo la perspectiva de sistema, donde el sujeto "perturbado" es sólo un componente de una dinámica de actividad social ya estabilizada.Su decidida presión para que se encontrara una explicación al fenómeno del conocimiento humano desde la perspectiva cibernética, lo hace ser un fundador enel campo de la cibernética de segundo orden.
IXPrimeras hojas:La necesidad de conocernos"Para levantar una carga muy pesada,es preciso conocer su centro.Así, para que los hombres puedan embellecerst4s almas,es necesario que conozcan su naturaleza."* Fragmento de un poema que escribí siendo estudiante de ingeniería, cuyotema era el navegar por dentro el alma de la ingeniería del futuro, siendo youn "egonauta" de mi profesión transformada hacia el conocimiento de la naturalezahumana. Por lo demás, esta necesidad resultó tan fuerte que, al terminaringeniería, me fui a estudiar biología.¿Es posible explicar la gran dificultad de poder lograr un desarrollo social armónicoy estable (aquí y en cualquier parte del mundo), por el vacío de conocimientosdel ser humano sobre su propia naturaleza? En otras palabras: ¿Seráposible que nuestra gran eficacia para vivir en los más diversos ambientes se veaeclipsada y a la postre anulada, ante nuestra incapacidad de convivir los unoscon los otros? ¿Será posible que la humanidad, habiendo conquistado todos losambientes de la Tierra (incluido el espacio extraterrestre), pueda estar llegando asu término y nuestra civilización verse en peligro real de desaparecer, sólo porqueel ser humano no ha logrado aún conquistarse a sí mismo, comprender sunaturaleza y actuar desde este entendimiento?Desgraciadamente, todo parece indicar que hemos entrado ya en la fase finalde este camino en el cual la incomprensión de los seres humanos entre sí amenazacon la destrucción sistemática, no sólo de la vida humana en el planeta siEgonáutíca*no, mucho antes aún, de la vida interna, de la confianza básica de unos en otros,que es la base fundamental del vivir social. Poco a poco parece que nos estamosacercando al momento en que el grande, poderoso y aparentemente indestructiblebuque que es nuestra moderna civilización, choque contra la gran masa sumergidade nuestro formidable autoengaño, de la estéril racionalidad con la que¿Están las ciencias sociales, en particular la economía, las ciencias políticas yfalseamos nuestra naturaleza (social) y que nos ha conducido a esta titánica confrontaciónde fuerzas donde todo entendimiento, toda reflexión profunda, todalas ciencias de la educación, fundadas en una adecuada comprensión de la naturalezadel proceso de aprendizaje humano, de lo que determina la diversidad derevisión de la responsabilidad personal que cabe en la generación de este abismolas conductas humanas? Y, si no lo están, ¿podrían llegar a estarlo?, es decir, ¿podríael ser humano desarrollar una teoría capaz de dar cuenta de los procesos t¡ueparecen ser sistemáticamente abolidas, puesto que "siempre la culpa de todo latienen los otros". Si por abandonar así el timón de nuestro humano poder degeneran su propia conducta, incluida la conducta auto-descriptiva, esto es, la conductade descripción de sí mismo o autoconciencia?reflexión que permite virar de curso, llegara el momento del inminente naufragioy del grito ¡sálvese quien pueda!, personalmente, espero no estar vivo para presenciartal holocausto. En tanto no suceda, aún hay tiempo, ¿pero en qué emplearlo?Volvamos atrás. ¿En qué están empleando su tiempo los economistas,nuestros políticos, los educadores sociales, los medios de información?Cruzamiento de curvas de oferta y demanda, urgencia de liquidez a cortoplazo, seguridad interior,geopolítica, transmisión de conocimientos e informaciónde sucesos (entre otras cosas), pero lo esencial ¿dónde? ¿Qué se plantea como so-
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