Discurso de ingreso del Ilmo. Sr. D. Manuel de la Hera Oca, titulado

More documents

Recommendations

Info

se mantienen ajenos todos aquellos que han corrompido la rectanaturaleza con malas costumbres. Así, el Derecho natural se restringe ala opinión de los hombres doctos, de tal manera que son los pueblos desuperioridad natural y ética los que deben determinar aquello que seajusto por naturaleza, esto es, el contenido del Derecho natural. Portanto nada más saludable pudo ocurrir a los indios americanos que“quedar sometidos al imperio de aquellos cuya virtud y religión loshan de convertir de bárbaros, tales que apenas merecían el nombre dehumanos, en seres civilizados en cuanto pueden serlo; de torpes ylibidinosos en probos y honrados, de impíos y siervos, en probos yadoradores del verdadero Dios.” 36Sepúlveda, sin embargo, confunde el sentido del Derecho Naturalcon el Derecho de Gentes. Entiende que todos los pueblos civilizados,las naciones homologadas y conocidas dentro de la imago mundi de laépoca, observan todas lo que él llama la Ley Natural, que rige lasrelaciones entre todos los pueblos. Solo contempla la excepción deaquellos tan bárbaros que a su juicio deben considerarse al margen dela humanidad: en este estadio de la personalidad coloca Sepúlveda alos indios antillanos y continentales 37 , sin poderse negar multitud de losdatos en que se apoya 38 , especialmente en cuanto a la falta de respetopor la vida ajena en los regímenes imperiales autóctonos.No cree Sepúlveda que el indio sea una persona completa enrealidad, hallándose más bien en un estadio intermedio entre lahumanidad y la condición animal; la condición humana la iráadquiriendo por grados, en tanto en cuanto vaya asumiendo lascostumbres civilizadas y la religión cristiana. Entretanto, la conquista36 Ibidem..37 Todos ellos son para SEPÚLVEDA, “hombrecillos tan bárbaros, incultos einhumanos” que tienen una “impía religión” y practican tan “nefandos sacrificios enque veneran como Dios al demonio, a quien no creían tributar ofrenda mejor quecorazones humanos”. Juan Ginés de SEPÚLVEDA, “Tratado de las justas causas dela guerra contra los Indios”.38 Véanse al efecto Salvador de MADARIAGA, “El corazón de Piedra Verde” encuanto a las formas salvajes y crueles de la religión oficial azteca; igualmente, en lomenester Bernal DIAZ DEL CASTILLO, “Historia Verdadera de la conquista deNueva España” passim.es lo más saludable para el indio, como hemos visto, para “estosbárbaros contaminados con torpezas nefandas y con el impío culto delos dioses”, a los que “no solo es lícito someterlos a nuestradominación para traerlos a la salud espiritual y a la verdaderareligión por medio de la predicación evangélica,” sino que además,“se les puede castigar con guerra todavía más severa”. 39Francisco de Vitoria (1492-1546), en cambio, asume de plano que«la naturaleza ha establecido el parentesco entre todos los hombres»,no obstando su estado de barbarie a que los indios sean hombres y«prójimos de los españoles, como surge del Evangelio» 40 . Indica que atodos los hombres se aplica un Derecho de gentes que rige lasrelaciones entre todas las naciones y que se deriva del Derecho natural,apareciendo como un ordenamiento racional de relaciones humanasentre diversos pueblos, con el objeto de satisfacer las exigencias ynecesidades de socialización.Ese Derecho Natural lo representa Vitoria como un ordenamientouniversal a pesar de la pluralidad de sus partes y la diversidad de lasformas históricas en las cuales se puede expresar. Más aún, se presentacomo un ordenamiento necesario 41 , no siendo concebible fuera de él39 Juan Ginés de SEPÚLVEDA, “Tratado de las justas causas de la guerra contra losIndios”.40 Es clásica la afirmación de VITORIA: “Por lo que creo que el que parezcan taninsensatos y obtusos, proviene de su mala y bárbara educación, lo que es admisible siconsideramos que entre nosotros no faltan rústicos poco diferentes de los animales”.Francisco de VITORIA, “Relecciones sobre los Indios y el Derecho de Guerra”41 Pese a la semejanza in terminis del pensamiento de Vitoria con los fundamentos delDerecho Romano, se halla distanciada de éste su concepción del ius gentium, en tantoque lo considera derecho natural de las naciones y no derecho escrito destinado a regirlas relaciones con y entre los no romanos. Obsérvese cómo tanto SEPÚLVEDA comoVITORIA, y también LAS CASAS, parten en sus argumentaciones del comentario deGayo recogido en el Digesto “«El derecho se divide en civil o de gentes. Todos lospueblos regidos por leyes y costumbres tienen un derecho que en parte les es propio, yen parte es común a todos los hombres; pues el derecho que cada pueblo se daexclusivamente, es propio de los individuos de la ciudad, y se llama derecho civil; masel que una razón natural establece entre todos los hombres y se observa en casi todoslos pueblos, se llama derecho de gentes, es decir, de todas las naciones» (I.1.2.1)“. LasCasas en cambio, se apoya más directamente en Cicerón “De Legibus“. Sobre estostextos desarrollan un pensamiento teológico y político dirigido a crear un marco1516
otras formas de relaciones entre los pueblos y sus respectivos ordenamientosnacionales que las codificadas en el Digesto para los pueblosno romanos.Las Casas, empero, distingue y entiende que existe un Derechonatural común a todas las personas al igual que el Derecho de gentes escomún a todos los pueblos y naciones, «sean cristianos y gentiles, y decualquier secta, ley, estado, color y condición que sean, sin ningunadiferencia” 42 . La ley natural está estrechamente vinculada a una visiónhumanista radical, cuya fuente la halla en el Derecho romano clásico;por ello, citando a Cicerón 43 , Las Casas sostiene que 44 :“Todas las naciones del mundo son hombres, y de cada unodellos es una no más la definición... todos tienen entendimientoy voluntad, todos tienen cinco sentidos exteriores y sus cuatrosinteriores, y se mueven por los objetos dellos; todos se huelgancon el bien y sienten placer con lo sabroso y alegre, y todosdesechan y aborrecen el mal y se alteran con lo desabrido y leshace daño... Todo esto dice Tulio en el libro I de Legibus...”.Ahora bien, para Las Casas, la ley racional se conforma a la leydivina, que la perfecciona, y en tal sentido: «... aunque los hombres alprincipio fueron todos incultos, y, como tierra no labrada, feroces ybestiales, pero por la natural discreción y habilidad que en sus ánimostienen innata, como los haya criado Dios racionales, (...) se han demover y atraer hacia el ejercicio de la virtud las racionalescriaturas» 45 . El hombre, como criatura de Dios, ha sido hecho a suimagen y semejanza, ser racional. Por ello, Las Casas reacciona contrala fácil calificación de bárbaros, y de incapaces, que algunos juristas yintelectual tanto de la legislación positiva y de la acción de gobierno, como de laevangelización de las Indias. Véase el trabajo de Gorki GONZALES MANTILLA: “Laconsideración del indio como persona: el Derecho Romano, factor de resistencia en elSiglo XVI”, al que se sigue en éste y otros aspectos de este discurso.42 Bartolomé DE LAS CASAS. Historia de Indias, Lib. I, cap. XLVI, t. I, p. 233.43 Marco Tulio CICERO: «Nada hay tan semejante, tan igual a otra cosa como todoslos hombres entre nosotros mismos» (De Legibus 1,10,29).44Bartolomé DE LAS CASAS. Historia de Indias, Lib. II, cap. LVIII, p. 334.45 Bartolomé DE LAS CASAS. Historia de Indias, prólogo, t. I, p. 14-15.teólogos atribuían a los pueblos que no pertenecían a su cultura ni a sureligión, pues se desprende que en su concepto de Derecho natural –queno se desliga a la formulación ciceroniana–, el hombre se define por surazón, la misma que es común a todos los seres humanos sin distinción.Así, tal como indica Gonzales Matilla 46 , en el contexto delhumanismo propugnado por Las Casas, el iusnaturalismo teológico sereencuentra con la consideración jurídica de hombre del Derechoromano:«Desde el principio del género humano, todos los hombres ...por derecho natural y de gentes fueron libres ... y no sujetos aservidumbre» 47 .De ello se infiere que siendo hombres los indios, y hombres libres, nocabía que fueran reducidos a esclavitud ni despojados de sus tierras nisometidos a las vejaciones propias del trabajo forzoso y forzado a favordel encomendero que les tuviere a cargo, como sin embargo habíanpreconizado las primeras leyes de encomienda 48 .De esta manera, la aceptación de la cualidad humana de los indios seirá produciendo progresivamente, no sin resistencias, quedando zanjadafinalmente la polémica por la bula papal Sublimis Deus 49 , que tiene al46 Gorki GONZALES MATILLA: “La consideración jurídica del indio como persona:el Derecho Romano, factor de resistencia en el siglo XVI”. Universidad Nacional deMéxico. 2.001.47 Bartolomé DE LAS CASAS. De regia potestate.48 KONETZKE, Richard. Colección de documentos para la formación social deHispanoamérica, 1493-1810, vol. I (1493-1592), Madrid, Consejo Superior deInvestigaciones Científicas, 1953, p. 9. Reales Cédulas de 20 de marzo de 1503 (Alcaláde Henares) y 29 de marzo de 1503 (Zaragoza), que organizan el sistema de trabajo através de las encomiendas. Los indios serían reunidos en aldeas, catequizados ycivilizados bajo la autoridad de un español encomendero, que les garantizaba tambiénjusticia y protección; a cambio, serían sometidos a un servicio forzado, por turno, bajolas órdenes de los caciques.49 Ver: HANKE, Lewis. El Papa Paulo III y los indios de América. México, EditorialJus, 1992, p. 19-23. En torno a la idea de la incapacidad de los indios, Alberto de laHera advierte citando al Padre Remesal que: «Para que no hubiese que les argüir (alos que hacían grandes estragos entre los indios) vinieron a negar un principio tancaro y evidente como que los indios eran hombres, y con esto respondían a quienes les1718
Page 1 and 2: REAL ACADEMIA HISPANO AMERICANAREAL
Page 3: Ese Don Manuel, hijo de ferrones de
Page 7: Cierta era su lejana descendencia c
Page 11 and 12: predominio de la corona española s
Page 13 and 14: esas fechas, en 1543, había escrit
Page 15 and 16: Es interesante destacar que doscien
Page 17 and 18: de la posesión de la tierra o el d
Page 19 and 20: Tanto por razones de igualdad como
Page 21 and 22: 169 de la Organización Internacion
Page 23 and 24: consuetudinario: “La costumbre he
Page 25 and 26: ecomendar el EZLN a los indígenas
Page 27 and 28: de compartir sus conocimientos y su
Page 29 and 30: villas y se enseñen a andar vestid
Page 31: En este momento del periodo de Cort
Page 34 and 35: Acosta trata de justificar las cons
Page 36 and 37: que el proceso de aculturación se
Page 38: INDICEDiscurso de ingreso ………

Discurso de ingreso del Ilmo. Sr. D. Manuel de la Hera Oca, titulado

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?