Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

Para acelerar la ascensión de la kundalini, ciertas escuelas tántricashan combinado las posiciones corporales con prácticas sexuales.La idea oculta era que había que conseguir la "inmovilidad" de larespiración, del pensamiento y del semen al mismo tiempo. La Gorasa-samhüa(61-71) afirma que durante la khecari-mudra, el bindu(= esperma) "no cae" aunque uno sea besado por una mujer. Y "mientrasel bindu permanece en el cuerpo, no existe el temor a la Muerto.Aun si el semen es eyaculado, la yonimudra lo detiene". La Hathayogapradipika,III, 82, propone para obtener los mismos resultados,la vajroli-mudra. Hay que disponer de leche y de una "mujer dócil".El yogui "debe bombear su medhra (el bindu eyaculado durante elmaithunay, y este acto de reabsorción debe también ser efectuadopor la mujer. "Habiendo bombeado el bindu eyaculado, el yogui puedeconservarlo; a través de la pérdida del bindu viene la Muerte, consu retención, la Vida". Todos estos textos insisten sobre la interdependenciaentre la respiración, la experiencia psicomental y el semenviril. "Tanto como el aire (la respiración) se mueve, bindu se mueve;se torna estacionario cuando la respiración deja de moverse. En consecuencia,el yogui debe controlar su respiración y obtener la inmovilidad"(Goragsa-sam, 90). Mientras el prana está en el cuerpo, laVida (jiva) no se va; la Muerte es la partida de la Respiración(Goraksa-sam, 91).Vemos pues que el bindu depende de la respiración, y que encierto modo está homologado a él: pues la partida tanto de uno comodel otro equivale a la Muerte. En la misma forma, bindu está homologadoa citta 28 y en esta forma se llega a la homologación de los tresniveles donde se ejercen, ya sea el "movimiento", ya la "inmovilidad":prana, bindu, citta. Como la kundalini es despertada mediante unadetención brusca —ya sea de la respiración, ya de la emisión seminal(seguida, si es efectuada, por la regresión del semen)— es importanteel conocer la estructura y las ramificaciones de la homologación deestos tres planos. Tanto más cuando los textos no determinan siemprede qué plano de referencia se trata.28 En la Goraksa-Samhita 90, el manuscrito de Henares dice cittam enlucrar de bindur (cf. Briggs, op. cit., pág. 302) así como el f/Y-Pr. II. 2; "Cuandola respiración se mueve, el espíritu se mueve también; cuando la respiraciónse detiene el espíritu se torna inmóvil". Ver también IV. 21.240