Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

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de la substancia cósmica (prakrti), la personalidad humana (asmita)actúa, también ella, con miras al "despertar"; es por eso que, una vezcumplida la liberación, se torna inútil.La situación del espíritu (purusa) tal como la conciben el Samkhyay el Yoga, es algo paradójico; aunque puro, eterno e intangible,el espíritu se presta sin embargo a asociarse con la materia, aunquemás no fuera en forma ilusoria: y para conocer su modo de ser y"liberarse", está también obligado a usar un instrumento creado por1» prakrti (en esta ocasión, la inteligencia). Sin duda, si examinamosasí las cosas, la existencia humana se nos aparece drarnática yhasta desprovista de sentido. Si el espíritu es libre, ¿por qué los hombresestán condenados a sufrir en la ignorancia o a luchar por unalibertad que ya poseen? Si el purusa es perfectamente puro y estático,¿por qué permite la impureza, el devenir, la experiencia, eldolor y la historia? He aquí preguntas que podrían multiplicarse.Pero la filosofía india nos recuerda que no debemos juzgar al Yodesde un punto de vista lógico o histórico, es decir, investigando lascausas que determinaron el estado de cosas actual. Hay que aceptarla realidad tal como es.Es verdad también que la posición del Samkhya es, a este respecto,difícil de mantener. También, para evitar la paradoja de esteYo absolutamente aislado de la Naturaleza y sin embargo autor, apesar de él, del drama humano, el budismo ha suprimido por completoel "alma-espíritu", considerada como Unidad espiritual irreductiblereemplazándola por los "estados de conciencia". El Vedanta, por e.Contrario, preocupado por evitar dificultades con respecto a las relacionesentre el alma y el universo, niega la realidad del universo ylo considera como maya, ilusión. El Samkhya y el Yoga no han queridonegar la realidad ontológica del Espíritu ni de la Substancia.Por otra parte, el Samkhya ha sido atacado, principalmente a causade esta doctrina, tanto por el Vedanta como por el budismo. (Ver lacrítica dirigida por Sankara, comentarlo del Brahma-Sutra, II, 2, 1,10, en contra de la metafísica Samkhya; Notas I, 8, 9, sobre las relacionesentre el Samkhya y el budismo.)El Vedanta critica igualmente la concepción de la pluralidad delos "yo" (purusa) tal cual fuera formulada por el Samkhya y el Yoga.Existen, efectivamente, afirman estos dos últimos darsana, tantospurusa como hombres hay. Y cada purusa es un nómade, está completamenteaislado; pues el Yo no puede tener contacto alguno, ni43
200839 Fire Sprinkler W ater Conservation Demonstration ProgramAssessment Report - CASE STUDY K384.4.1.2 ADOPTION OF AS1851-2005 & MONTHLY TESTINGWater costs have been estimated as follows:ItemWater Usage(kL/pa)Water ValueCurrent situation 2,381 $9,524Recommended initiatives implemented 828 $3,312Total savings 1,553 $6,2124.4.1.3 PRESSURE SETTING ADJUSTMENT PROJET & ADOPTION OF AS1851-2005 AND MONTHLY TESTINGWater costs have been estimated as follows:ItemWater Usage(kL/pa)Water ValueCurrent situation 2,381 $9,524Recommended initiatives implemented 317 $1,268Total savings 2,064 $8,2564.4.1.4 WATER RECIRCULATION VIA EXISTING TANKWater costs have been estimated as follows:ItemWater Usage(kL/pa)Water ValueCurrent situation 2,381 $9,524Recommended initiatives implemented 581 $2,324Total savings 1,800 $7,200Integrated Fire Services Pty Ltd Issue 2
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CAPÍTULO IVEL TRIUNFO DEL YOGAYOGA
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Y cuando él revela a la Asamblea d
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EL ELOGIO DEL CUERPO. EL HATHAYOGAE
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pradipika emplea hasta el vocabular
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Para acelerar la ascensión de la k
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CAPÍTULO VIIYOGA Y ALQUIMIALEYENDA
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Turkestán pecuan que se les enviar
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TANTRISMO, HATHAYOtíA Y ALQUIMIAEn
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verá. La alquimia está en relaci
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CAPÍTULO VIIIYOGA Y LA INDIA ABORI
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lismo disputaba su lugar a la ignom
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En lo concerniente a la teología d
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prendido por un ser semi-divino, oc
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MAGIA CHAMANISTA Y BÚSQUEDA DE INM
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EL "CALOR MÁGICO". LA "LUZ INTERIO
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Veamos cómo las presentan los text
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ocasionadas y animadas por el tantr
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nació, con Vasista, en una vasija
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tonas del Sud de la India (Cordón
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CONCLUSIONESAl término de esta obr
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Nota I, 6: Lógica y teoría del co
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Efectivamente, Aniruddha (ad. S. S.
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Ver también F. Hultzsch, Samkhya u
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Aunque desde los puntos de vista do
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p. 368-388, Calcuta, 1927). S. K. D
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Nota Vil, 5: Metalurgia y AlquimiaH
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Linguistique de París, vol. 22, 19
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el dhyhana (ch'an) en la China, Ed.
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