Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

Sanskrit letters ais mystical tnjmbóls in later Buddhism outside India (Art andThought, Hommage á Coomaraswamy, Londres. 1947, p. 55-62).Casi todos los Tantra incluyen la presentación de cierto número de mantra;señalemos sobre todo el CaradatÜaka Tantra, cap. XI-XXIII. El Tantrabhidhana,con Viia-nighantti y Mudra-niganthu (editados por Taranatha Vidyaratna. TantricTexts, I, 1913) constituyen una especie de diccionario donde aparecen lossignificados tántricos de las vocales y consonantes. Importante y muy útil: Dakshinamtirti.Udharakosa. A dictionary of the secreto Tantric sylíabe code (editadopor Raghu Vira y-Shodo Tí>ki, Lahore, 1938).Sobre la teoría del sonido, dirigirse especialmpnte a las doctrinas Mimamsa.Ver Umesha Mitra, Physical Theory af Sound and üs Origin in Indían Thought(AUahabad Vniversity Studies, vol. II, 1926).Para-las prácticas zen, D. S. Suzuki, Essais sur le Bouddhisme Zen (trad. fr.París, 1944), III, p. 203 y sig.Texto importante del sivaísmo de Cachemira (Tantrasara de Abhinavagupta,ed. Bombay, 1918, p. 12-17) traducido y comentado por G. Tucci, Teoría epractica del mandola, p. 66-08.Sobre la personificación mítica de los manirá. J. Przvluski, Les Vidyraja(Buü Eccle francaise Extr. Ortent, 1923, vol. 23, p. 301-318, esp. pág. 308 ysiguientes).Nota VI, 6: El dhikr.Hughes, Dictionary of Islam (Londres, 1885), p. 703, resume la técnicadel dhikr según Manlawi Shah Waliyullah, de DeJhi. Louis Massignon, Passiond'al-HaUaj, p. 696 y sig.; ídem. Le soufle dans l'Islam (Journal Asiatique, 1943-1945, p. 436-438); ver ahora L. Gardet, La mentían du nom divm (dhikr) enmystique mtaulmane (Revue Thomiste. 1952, p. 642-679; 1953, p. 197-216).El autor hace concordar el "dhikr de la lengua" con el dharana y el dhikr delcorazón con el dhyana (p. 670, 205). "Si nuestro análisis de la experiencia deldhikr es exacto, entonces debernos decir que esta experiencia, por su imperiosucesivo sobre todas las zonas del individuo, de lo consciente a lo subconsciente,se presenta como un medio más "suave", aunque en cierto modo azaroso e indirecto,menos seguro, de alcanzar el objetivo explícito del yoga (p. 207).Con respecto a las relaciones entre la mística islámica y la India, ver L.Massignon, Essai fw leí origine» du lexique tíchnique de la mistique musulmane(París, 1922), p. 75. 86; M. Moreno, Mística musulmana e mística indiana