Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

sis, el verdadero yogui, el que ha obtenido el samadhi y se ha convertidoen un jivanmulkta, goza en forma continua de esa situaciónno condicionada, vale decir que ha conseguido abolir el Tiempo y laHistoria en forma definitiva.Esta diferencia de estructura entre el chamán y el yogui es característicadel Yoga clásico. Pero hemos visto que, desde muy temprano,al lado de esta forma del Yoga se cristalizaron otras, utilizandootros senderos (por ejemplo, la bhakti) y en persecución de otrosfines (la obtención de un "cuerpo divino", por ejemplo). Es graciasa esta proliferación de nuevas formas yoguis y a ese proceso decaalescencia con otras técnicas místicas que llegamos a encontrarnosante una tercera "posición espirituar, la que afirma la posibilidadde prolongar indefinidamente la vida en un "cuerpo incorruptible"forjado por el Hathayoga y la alquimia al mismo tiempo. Ni elYoga clásico, ni en general ninguna otra forma maestra del pensamientoindio persiguieron la "inmortalidad": entre una vida prolongadaal infinito y la liberación, la libertad, la India prefería estas últimas.Sin embargo, como acabamos de ver (p. 302), en cierto momentoel Yoga llegó a encarnar, para la conciencia hindú, no sólo elinstrumento ideal de la liberación, sino también el "secreto" paraconquistar a la Muerte. Para ello cabe únicamente una explicación:para un sector de la India, el más grande tal vez,, el Yoga se confundíano solamente con el sendero de la santidad y de la liberación, sinotambién con la magia y principalmente con los medios mágicos devencer a la Muerte. En otras palabras, la mitología del jivanmuktasatisfacía no sólo la sed de libertad, sino también la nostalgia de lainmortalidad.En suma, asistimos a un proceso ininterrumpido de osmosis y decoalescencia, que termina por cambiar radicalmente ciertos aspectosfundamentales del Yoga clásico: aunque este último no sea ni magia,ni chamanismo, una cantidad de sortilegios mágicos son aceptadosentre las siddhi y algunas técnicas chamalucas hallan la posibilidadde homologarse a los ejercicios yoguis. Todo esto nos permite entreverla "presión" ejercida por el inmemorial substrato mágico-religiosoque procediera a la formación del Yoga strícto sensu, presiónque, a partir de un momento dado, consiguió hacer surgir a- la superficie,e integrarlos al Yoga, a elementos del espiritualismo extremadamenteantiguo, aborigen. Puede también darse el caso de queel Yoga haya recibido y conservado el aporte de civilizaciones des-324