el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

68 El Santo Daime y la espiritualidad brasilenoAl estudiar ese continuum es mas facil determinar lo quepertenece al polo kardecista, mejor codificado, que al de laumbanda, un sincretismo dinamico todavia en fase de consolidacion,de transmisi6n oral y con dificultades en establecerestructuras institucionales de mayor amplitud.A pesar de que todas son genericamente conocidas como"espiritas", las practicas y doctrinas que no se encuadran en losc6digos estrictamente kardecistas (o sea, la mayor parte delcontinuum) son comunmente rotuladas de una manera generica,de umbanda. Hay muchas similitudes entre la umbanda yel Daime y, en muchos casos, las diferencias que presentan entreellas son simplemente resultado de arreglos diversos de elementosconstitutivos comunes.Ambos tienen sus origenes en la mezcla sincretica de lastradiciones de pajelanca indigena, catolicismo popular, kardecismoy practicas religiosas africanas. La sistematizaci6n desus doctrinas es mas o menos coincidente en el tiempo (decadade 1920 para la umbanda, inicio de la de 1930 para el Daime)y ambos se expandieron entre las capas urbanas marginalizadaso de baja renta. Junto a esos sectores poblacionales estassectas han desempenado un importante papel de acomodar,ayudando a sus adeptos a encontrar maneras de lidiar conlas ambiguedades del proceso de urbanizaci6n brasileno.Al mismo tiempo, a pesar de haber sido estigmatizadascomo hechiceria, superstici6n o patologia por los sectores dominantesde la sociedad, ofrecen modelos mas personales deatenci6n a los conflictos de esa poblacion que los ofrecidos porla Iglesia Cat6lica y por las diferentes vertientes del protestantismoerudito. Conforme muestran Brumana y Martinez, estasabrieron el campo religioso brasileno a la actuacion de otrosagentes religiosos, al eliminar en si la posibilidad de diagnosticarmisticamente los males sufridos por los fieles y, de acuerdo