el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

EDWARD MACRAE 69con eso , dejar de lado cada vez mas la oferta de servicios, comolas bendiciones y el exorcismo.Tanto la umbanda como el Daime es su origen serian loque esos autores Haman "cultos subalternos " debido a su caractermarginal y dependiente . Marginales tanto por la exclusionde que son objeto como por los criterios con que lo son;dependientes , pues no pueden escapar a la fuerza de los valorescon los que se los impugna. En cuanto cultos subalternos,deben conquistar un espacio frente al poder impugnador, conel cual pueden establecer variados tipos de relacion , sin quenunca puedan ignorar su existencia (Brumana y Martinez,1991 : 71-2).Asi, tanto el Daime como la umbanda, en sus vertientesmas direccionadas a la clase media, adoptan para silos valoresconsiderados emblematicos por las sociedades cristianas Comoel amor al projimo y la humildad personal. La doctrina daimistaadopta una postura que llama de "eclecticismo evolutivo".Segun el antropologo Alberto Groisman, esta permite lareunion de diferentes sistemas cosmologicos en una misma lineadenominada la linea del Maestro Irineu. Se trata de unasistematizacion de aspectos de la doctrina cristiana y de lasexegesis resultantes de las experiencias e intuiciones de losadeptos bajo el efecto del daime, en relacion a la vida espiritual.Se reconoce tambien la posibilidad de una adaptacionhistorica a las "ensenanzas" originales, lo que trae gran flexibilidada la doctrina (Groisman 1991: 90).Ese eclecticismo doctrinario refleja un fenomeno ya discutidopor Brumana y Martinez al examinar la religiosidad popularbrasilena. Segun ellos, las diferentes religiones que estudiaron(espiritismo kadecista; candomble, pentecostalismo yumbanda) entre las que transita la poblacion mas carente,mantienen entre ellos relaciones de simetria, de oposicion, deinversion y, siempre, de interrelacion. Existe entre ellas el mu-