el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

EDWARD MACRAE 103sa de candomble. Quienes frecuentan los terreiros mixtos dedaime y umbanda en Rio de Janeiro yen Luminar, son tambien,en su mayorfa, provenientes de las capas medias urbanas.Elementos "blancos" (kardecistas, esotericos, catolicos)son parte integrante de la doctrina daimista desde la epoca delMaestro Irineu. El era afiliado a la sociedad Circulo EsotericoComunion del Pensamiento que pretendia propagar una cienciaesoterica que "no esclaviza al espiritu, sino que lo emancipa,llevando al individuo a confiar en si mismo, sin entrar enconflicto con cualquier religion, secta o credo". La importanciade esa influencia puede ser evaluada por el hecho de que losdaimistas han adoptado el lema de aquella sociedad "Armonia,Amor, Verdad y Justicia", asi como oraciones, y tal vez, hasta lapractica de la "concentracion'". Las obvias similitudes entreesas ideas y practicas con aquellas ensenadas por Allan Kardec,permitian tambien una gran facilidad de integracion entre estasdos creencias.En relacion a los aspectos cristianos de las ensenanzas delMaestro Irineu, vemos que desde el inicio e1 los considero comola doctrina de laVirgen de la Concepcion y su himnario estdrepleto de referencias a las entidades cultuadas por el catolicismopopular. Pero el cristianismo del Daime esta distantede la ortodoxia romana, aproximandose mas a las antiguas Corrientesgnosticas muy fuertes durante los tres primeros siglosdespues de Cristo, pero cuyos ecos llegan hasta nuestros dias atraves de diversas tradiciones esotericas cristianas. Estas concibenuna divinidad "intra- siquica" que de alguna forma estasediada en la propia alma humana, no viendo a Dios comoexistiendo "ally afuera".El Daime se encaja tambien en las viejas tradiciones de lareligiosidad popular amazonica tanto en lo que se refiere alculto a los Santos como en relacion al temor y respeto a los espiritusde la floresta originarios de las cosmologias indigenas.