el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

EDWARD MACRAE 95mensajes que sirven para orientar la vida en el Mundo de laIlusi6n.El objetivo del individuo debe ser hacer aflorar su Yo Superior,conocer sus caracteristicas y mostrarlas a la comunidaden el trabajo espiritual. El objetivo de la iniciaci6n sin embargo,no es destruir al Yo Inferior sino mostrar que sus eleccionesson ilusorias cuando se las encarna como las t nicas posibles(Grosiman 1991:91-112).El Maestro Irineu siempre consider6 su casa como un"centro libre", termino interpretado como lugar donde eranbienvenidas "todas las lineas". Pero, mas ally de sus abundantesreferencias a los principales miembros del pateao cat6lico(Dios Padre, Jesucristo, la Virgen Madre, San Juan), el no haceinvocaciones a entidades comunmente conocidas de la cosmologianegra o indigena. Las figuras extra cristianas que surgenen los himnos, remiten sin embargo a un universo que parecerelacionado a las tradiciones espirituales negras ("PapaPaxa" en el himno No 6, "Papa Viejo" y "Mama Vieja" en el 33)e indigenas/ caboclos ("Tuperci" en el No 2, Ripi en el 3, "Tarumim"en el 4, "Surubina" en el 54, "Princesa Solaina" en el 63 y"Currupipipiragua" en el 39). Explicando la posici6n del MaestroIrineu, Sebastian Jaccoud, uno de sus antiguos seguidores,escribe:Asi como Jesucristo, el Maestro Irineu tampoco neg6 ninguna delas religiones o ritos a traves de los cuales el hombre busca aproximarsea Dios. Aconsejaba a sus seguidores que no abandonaransus religiones de origen, pero senalaba que no permitiria susmanifestaciones en los rituales que organiz6 (Jaccoud, 1992,p. 48).Esta ambivalencia se refleja en los propios rituales daimistas,que incluso admitiendo la ocurrencia de "aparejamientos"y "actuaciones" no abrian, en su tiempo, un espacio es-