el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

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84 El Santo Daime y la espiritualidad brasilenaza asi lo que Couto ve como un "ritual de orden", donde se promueveuna cohesion jerarquica asi como la busqueda de armoniainterna y externa de los participantes y del grupo (Couto1989: 133-4). Clodomir Monteiro da Silva denomina ese fenomenode "un ritual de trascendencia y despolucion" (Silva1983).
Capitulo 7EL DAIME Y EL KARDECISMOA pesar de que la amplia mayoria de la poblacion brasilenadeclara seguir el catolicismo o el protestantismo, sus practicasson bastante mas heterogeneas. Brumana y Martinezpostulan que tales profesiones de fe se refieren a una especiede "grado cero" religioso, cuando en condiciones de equilibrioen su vida el individuo se identifica de manera no militantecon la religion dominante y al mismo tiempo reivindica su autonomiafrente a los intermediarios eclesiasticos. Sin embargo,roto el estado de equilibrio y superado un cierto limar de aflicci6n,el sujeto sale de su situacion de total autonomia y va enbusqueda de lo que ve como medio de retornar a la condici6nanterior. Acepta entonces pagar un precio que puede ser unadedicacion, una obediencia a un c6digo ajeno, una dotacionmonetaria, la incorporacion a sectores mas o menos estigmatizados,etc.Eso se da porque el catolicismo y el protestantismo eruditoabdicaron de proponer de manera operativa, solucionesmisticas para la enfermedad y otros males. Eso deja al individuola opcion de acudir a agencias oficiales no religiosas de curaci6no a agencias religiosas de curaci6n no oficiales. Esas opcionesno son excluyentes y en la mayoria de los casos el acudea la primera, fracasando en esa, acude a la segunda. El fracasode la medicina oficial es considerado como prueba de quela causa no es material y que deben ser accionados otros medios.La busqueda de diagnosticos de terapias "espirituales" in-
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Edward MacraeDoctor en antropologia
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AgradecimientosEste libro es el res
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