el santo daime y la espiritualidad brasilena - Neip

82 El Santo Daime y la espiritualidad brasilenable en 1951. Pero sus conceptos son frecuentemente consideradoslos mas avalizados sobre el tema y tornados en conjunto,los rechazos a la inclusion del trance de posesion y al use de sicoactivosen el campo del "shamanismo legitimo", parecenmas configurar un parti pris en favor de la conciencia y del autocontrol, ya que tales episodios son comunmente consideradoscomo fugas a la inconsciencia. Sin embargo, relatos deshamanes usuarios de los mas variados ente6genos (cactus,bongos, ayahuasca, etc) enfatizan en una mayor expansion dela conciencia y en una mayor percepci6n de las relaciones establecidascon el medio ambiente.A mas de eso, conforme afirman estudiosos de cultos deposesion, es tan equivocado ver a todos los episodios de trancecomo envolviendo estados de desasociaci6n, como creer queson todos mistificaci6n (Brumana y Martinez 1989: 222). Lapassadetambien entiende que se deben tener muchas reservassobre la opinion general de que un poseido no tiene conocimientode lo que hace o dice cuando recibe un espiritu. A pesarde que la l6gica del sistema postula la ocurrencia de un olvidode lo que paso durante el estado de posesion, esto no ocurresiempre, y ciertos "caballos" a veces parecen conservar sulucidez durante el trance, como si su posesion no pasara de unjuego. Prandi, sociologo estudioso de los cultos afro - brasileflos,declara que entre los recibn iniciados en el candomble esfrecuente que exista una frustraci6n por no sufrir la esperadaperdida total de la conciencia, ya que el trance es un procesocon importante componente de aprendizaje y modelaje social.A pesar de que admiten la posibilidad de la ocurrencia"salvaje", extra ritual de esos fen6menos de alteracion de laconciencia, tanto la umbanda como el Daime buscan restringiresos episodios a contextos ceremoniales. En estos se hacenpresentes diversos elementos facilitadores como el canto, instrumentosmusicales, inciensos, bailes, trajes especiales, asi