Cubierta completa Salir Marcha - Plan Nacional sobre drogas

30Organización colectiva, tribus y gruposEl comprender la vida social de los jóvenes requierede toda la destreza e imaginación que la cienciapuede aportar. Ello es así por que es necesario evaluarlos cambios, las innovaciones y renovar viejosmodelos analíticos. Las formas de organización socialcambian a medida que la estructura social tambiéncambia y todo ello supone la emergencia de nuevasteorizaciones científicas. En ese sentido la sociologíaha desarrollado un amplio campo de estudio para aplicarloa los nuevos movimientos sociales o las múltiplesformas de acción colectiva (Laraña y Gusfield1994). El análisis actual que trata de dar luz a las nuevasformas en que se desarrollan los movimientossociales actuales permite comprender mejor el fenómenode los jóvenes que salen de marcha en buscade diversión. Gusfield propone un marco conceptualen el que integrar ese tipo de acción, lo llama ‘movimientofluido’ para diferenciarlo del movimiento lineal,organizado, con objetivos bien determinados y orientadoracionalmente hacia el logro de sus metas(Gusfield 1994). Por el contrario los movimientos fluidosson mucho más complejos, se forman al margende la acción organizada y dirigida, pueden entrar encontroversia con otro tipo de movimiento y se manifiestanen diversas acciones de la vida cotidiana. Esetipo de movimiento social suele prestar especial atencióna los aspectos de la vida íntima y personal convirtiendolo privado en colectivo y lo colectivo adquierecarácter político.La vivencia de la diversión por el sistema de salir demarcha nocturna se ha convertido en un fenómenocolectivo, un fenómeno del que participan la mayoríade jóvenes y muchos adultos, y, como todo fenómenocolectivo se inscribe en un espacio, y desarrolla distintasestrategias de acción. Las acciones y los objetivosde ese colectivo noctámbulo entra en controversia conotros colectivos e instituciones sociales al tiempo queva encontrando aliados en el camino. El principal afectado,son los vecinos de las zonas donde acontece laactividad nocturna quienes tratan de limitar o reprimira través de acciones políticas la actividad recreativa.Las instituciones públicas también intervienen en diferentesaspectos para ejercer control ante una actividadmasificada que genera algunos problemas de saludpública, accidentes de tráfico, acciones violentas,molestias vecinales, alborotos y acciones ilícitas comoes el consumo de drogas. La industria recreativa, muydiversificada, actúa como la principal aliada de losjóvenes marchosos. Y de alguna forma también lo sonlas instituciones en general que saben de la importanciade la vida recreativa en un país turístico como esEspaña. Los distintos colectivos tratan de participar enla negociación y el control de esa actividad nocturna,pero la negociación no es sencilla dado que el colectivode jóvenes que sale de marcha no es un colectivoorganizado formalmente, se trata de un colectivo extraordinariamentediverso y actúa alejado de cualquiercoordenada asociativa.Para poder indagar en la forma de organización quedesarrollan los jóvenes cuando salen de marcha elconcepto de tribu es paradigmático. Este concepto quees parte de la sociología de la postmodernidad, de lasociología que se adentra en paradigmas explicativosde la actualidad del aquí y del ahora, es útil para hablarde la juventud española que estrena el nuevo milenio.El concepto de tribu es una categoría que pertenece ala sociología de lo invisible, a esa sociología que necesitaadentrarse en aspectos difíciles de materializarcomo son la identidad o los vínculos relacionales paraexplicar los comportamientos colectivos. Por ellohablar de tribus resulta operativo cuando se trata decomprender a los jóvenes, quienes se organizan conunos criterios informales fundamentados en vínculosde solidaridad y afecto comunes, o de intereses recreativoso de otro tipo. Resulta muy importante al analizarla vida cotidiana y el devenir social, elaborar conceptosque permitan aproximarse al fenómeno que sequiere comprender y explicar. De hecho el concepto detribu no es nuevo, es un préstamo de la antropologíasocial y cultural que designa colectivos primitivos orga-